| 類別 | 問答項目 |
 有眾生問答
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禪宗法門同於其他法門 ,淨化自性使之一心不亂.所以就修行而言,無須分別法門派系,僅須誠信即可.六度般若缺一不可,心性剛強即是人性尙未盡除,誦經可調服淨化自性使之人性除佛性現.心外覓佛不見真佛,迷信不同於誠信
答：空,放下很快罷了,人的識田除非死亡,否則都是處於運作狀態,識一樣有感覺有分別,只是不以感覺為感覺,不以分別為分別不執於任何境界謂之空.
答：法喜充滿乃自然顯現
１．宋明理學，尚存執見，自然無法廣為流傳
２．國家是整體面，修行是個人，然若人民道德觀念淪喪，即是堪憂
２．國家是整體面，修行是個人，然若人民道德觀念淪喪，即是堪憂
答：念佛無分別，誠心即可
學佛無求，迷信與誠信不同，誦經心存正念，自有護法善神護念
學佛無求，迷信與誠信不同，誦經心存正念，自有護法善神護念
答：真常流注 解釋 流注，為止住、執著之意。謂止住、執著於真空常寂的第一義之境中，此為法性之病。景德傳燈錄卷十一靈雲志勤章（大五一•二八五中）：「曰：『直得純清絕點時如何？』師曰：『猶是真常流注。』
常.無常.非常.正常,皆屬正常.
萬象無常唯我心可常
無相才能無分別.無分別方能不為境遷,不為境遷方能一心一得,謂之正.
不見一法名如來方能名為觀自在。
常.無常.非常.正常,皆屬正常.
萬象無常唯我心可常
無相才能無分別.無分別方能不為境遷,不為境遷方能一心一得,謂之正.
不見一法名如來方能名為觀自在。
答：清靜無為,同於淨心,無穢之心自然無為而無所不為. 隨順即自然.
答：所謂業障乃指累世習染,執著即是習染之一.可參閱本網站 ,無明妄念人性篇.
答：凡俗眾生，貪欲各不相同，汝吾亦同，貪財’貪名’貪愛’．．．
修行乃自見自性不足而修改之，見他人非，可就事論事規勸．
修行乃自見自性不足而修改之，見他人非，可就事論事規勸．
答：一般人所知道的是信願行加上平日及臨終念佛，但是相信很多人不是做不到，就是沒學佛、不夠信、念佛不夠專，那是否就表示此生沒機會去到淨土，依舊還是要入輪迴，不知道佛是依據什麼標準原則，選擇此生接引眾生往生淨土的？
淨土咫尺心中居，心中自有清涼地．若欲往生極樂淨土，尚須般若空智．
淨土咫尺心中居，心中自有清涼地．若欲往生極樂淨土，尚須般若空智．
答：然也.業,就是習氣染著,若習染無法盡除,難離六道輪廻
答：1.然也.2.定然.3.正確.
答：
1.無求 成全成就.無我有他.
2.無心 非萬念不生.僅是染濁盡除.
3.保持恆常精進之心即謂之積極.消極謂之懶散.非佛弟子之行為.
4.良心指正念之良善心.不思善不思惡謂之止善.此語指第八藏識無記是也.
5.佈施 甚多凡夫誤解.佈施非捨財.捨財乃種福田.佈施.乃要眾生捨憂.
1.無求 成全成就.無我有他.
2.無心 非萬念不生.僅是染濁盡除.
3.保持恆常精進之心即謂之積極.消極謂之懶散.非佛弟子之行為.
4.良心指正念之良善心.不思善不思惡謂之止善.此語指第八藏識無記是也.
5.佈施 甚多凡夫誤解.佈施非捨財.捨財乃種福田.佈施.乃要眾生捨憂.
答：三昧乃指悟其中之道為何.三昧定即指禪定.若強加細分該言三昧定.正定.禪定未必正定.