妙雲淨玉回答專區 / 大寶積經卷第一百一2(若觀煩惱即是性空。 為正修行)
傳舜 說道：
2015-12-04 09:10:03
世尊。若煩惱性異佛境界。
則不說佛住一切法平等性中。以煩惱性即佛界性故。
說如來住平等性。又問汝見如來住何平等。
曰如我所解。眾生現行貪瞋癡者。
所住平等為如來住。佛言。眾生現行三毒煩惱。住何平等。
答曰住空無相無願平等性中。佛言文殊。
彼性空中。云何復有貪瞋癡耶。文殊師利言。
於彼有中。有性空處。有貪瞋癡。佛言。
於何有中說有性空。曰於文字語言中。說有性空。有性空故。
有貪瞋癡。如佛所說諸比丘。
有無生無為無作無起。若無生無為無作無起不有者。
亦不可說有生有為有作有起。是故比丘。
以有無生及無所起。由此得說有生有起。如是世尊。
若無性空無相無願。
則不可說貪瞋癡等一切諸見。佛言文殊師利。以是義故。如汝所說。
住煩惱者。是住性空。文殊師利言。世尊。
若觀行者。離於煩惱而求性空。則不相應。
云何別有性空異於煩惱。若觀煩惱即是性空。
為正修行。佛言文殊師利。汝住煩惱離煩惱耶。
文殊師利言。所有煩惱悉皆平等。如是平等。
我正修行入此平等。則不離煩惱不住煩惱。
若沙門婆羅門。自謂離欲見他煩惱。彼隨二見。
云何二見。謂有煩惱名為常見。
謂無煩惱名為斷見。世尊。正修行者。
不見自他有無之相。何以故。明了一切法故。佛言文殊師利。
依何正修行。曰正修行者為無所依。佛言。
不依於道而修行耶。曰若有所依而修行者。
則是有為。若行有為則非平等。所以者何。
不離生住壞故。佛言文殊師利。無為中頗有數耶。
文殊師利言。世尊。若無為有數即是有為非謂無為。
則不說佛住一切法平等性中。以煩惱性即佛界性故。
說如來住平等性。又問汝見如來住何平等。
曰如我所解。眾生現行貪瞋癡者。
所住平等為如來住。佛言。眾生現行三毒煩惱。住何平等。
答曰住空無相無願平等性中。佛言文殊。
彼性空中。云何復有貪瞋癡耶。文殊師利言。
於彼有中。有性空處。有貪瞋癡。佛言。
於何有中說有性空。曰於文字語言中。說有性空。有性空故。
有貪瞋癡。如佛所說諸比丘。
有無生無為無作無起。若無生無為無作無起不有者。
亦不可說有生有為有作有起。是故比丘。
以有無生及無所起。由此得說有生有起。如是世尊。
若無性空無相無願。
則不可說貪瞋癡等一切諸見。佛言文殊師利。以是義故。如汝所說。
住煩惱者。是住性空。文殊師利言。世尊。
若觀行者。離於煩惱而求性空。則不相應。
云何別有性空異於煩惱。若觀煩惱即是性空。
為正修行。佛言文殊師利。汝住煩惱離煩惱耶。
文殊師利言。所有煩惱悉皆平等。如是平等。
我正修行入此平等。則不離煩惱不住煩惱。
若沙門婆羅門。自謂離欲見他煩惱。彼隨二見。
云何二見。謂有煩惱名為常見。
謂無煩惱名為斷見。世尊。正修行者。
不見自他有無之相。何以故。明了一切法故。佛言文殊師利。
依何正修行。曰正修行者為無所依。佛言。
不依於道而修行耶。曰若有所依而修行者。
則是有為。若行有為則非平等。所以者何。
不離生住壞故。佛言文殊師利。無為中頗有數耶。
文殊師利言。世尊。若無為有數即是有為非謂無為。
請教 恩師 師姐
此段見解為何呢?
合十
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2妙雲淨玉 說道：
2015-12-09 11:17:46
本無今有 而知性本空
不見自他有無之相 即解變異生死之理
何以故.......明了一切法 本空 故
行有為則非平等 ....故解 法無法性 自性空故.
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