妙雲淨玉回答專區 / 大寶積經卷第一百一十8(神識既無有色。云何為因緣而成就色。)

傳舜說道：

2016-11-10 18:14:44

爾時大藥菩薩。復白佛言。世尊。彼
　神識既無有色。云何為因緣而成就色。云
　何為因緣而現見。佛言大藥。譬如二木和
　合各各相揩而出於火。而彼火不在木內
　可見。不離木而可得火。亦非一因而能生
　火。亦非無因而得出火。非是木上即得見
　色。以因故出出乃見色。亦非離木而別有
　色可得。如是如是。大藥。彼識以父母和
　合故成就受身。其識亦不在身內可見。亦
　不離身而有彼識。大藥。譬如火出已然後
　見色。亦非熱故可見有色。亦非赤故可言
　見色。如是大藥。彼神識以成就身故言有
　識。亦不由受故可見。亦不由諸行故可見。
　大藥。譬如日天圓滿光明照曜。大有威光
　顯赫可見。而諸凡夫輩不見正色。或言黑
　色。或言白色。或言黃白色。或言綠色。大
　藥。不可以身。不見神識或黑或白等。猶如
　日喻不可以煖可見光明。其可見者但出
　沒行時如是須觀。大藥。此神識凡欲觀
　時。但取其諸性。大藥復白佛言。世尊。其
　識有何諸性也。佛言大藥。彼性受性取性。
　諸行性。憂愁性。思惟性。惱性喜性。不喜
　性等。是識諸性應當如是觀。復次神識有
　本性可觀。何等為本。所謂善心不善心等
　為本。爾時大藥。復白佛言。世尊。彼神識從
　此身出已。云何速疾而受彼生處。云何從
　此身出已。未至彼身受生之時。於何處住
　此之神識當云何觀。佛答大藥言。譬如有
　人其臂纖長。手足上下一切正等。乘微妙
　速疾駿馬馳走入陣。入陣已被刀槊弓箭
　所傷。其心惱亂在彼陣內。其心迷悶墮馬
　倒地。而彼人善解戎仗。倒地已速疾而起。
　手執其馬即便騙上。譬如彼人倒地之時。
　速疾得馬。得馬已即乘彼馬。如彼馬速疾
　得速疾乘。彼神識亦如是。應當知如彼人
　被賊趁心生恐怖。乘彼馬速疾而走。此神
　識初捨身欲至彼亦復然。欲生天即攀緣
　天念。見天父母在一座上。見已攀緣速疾
　即得受生。復次大藥。汝問凡人初移識時
　其識未至。彼時在何處住。其性當云何觀
　者。大藥。譬如人影在於水中。雖復現色非
　人正形色。當如是觀。大藥。彼人影上下
　手足正等。成就色時在於水中。亦不作如
　是念言。我有熱惱。我有寒凍。我身疲乏。彼
　無如是心言。我是真體如前在胎肉塊。而
　彼影無有擾亂處。而彼人身影在水中之
　時。無有聲出或苦聲或樂聲。大藥。此神識
　從此身捨已未至彼身。有如是形有如是
　性。

請教恩師師姐

此段見解為何呢?

染業認為識

識性本俱足

無常性如來

無由動心業

因緣起生滅

識業成形色

合十