妙雲淨玉回答專區 / 大寶積經卷第一百一十七5(中間)
傳舜 說道：
2017-01-04 16:23:55
曉了眾生根原所念各
各不同。清淨無畏分別執御。無央數法眾生
積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧三世無
礙。諸佛法淨用能自在。歸聖慧故。是為十。
彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱
量思惟不以厭倦。積累功勳。而不毀墮無德
之行慇懃精進。何謂諸法根原所來令無處
所。度於所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。
便能興成無常三昧。得是定者無堅要想。不
亂三昧。從其本願示所向生。來有所入而復
出生。則以班宣功德之行。開化眾生。是族姓
子。菩薩大士善權方便。普說經典觀於諸法。
達本無法為意止也。其有致道遵修經典。若
能曉了道品之法。不作眾善不見有常。亦無
所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計
常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。
執心平等而無所住。處於中間。何謂中間。不
應念行無明眾冥。悉除去此。是謂中間。無有
教令無可誨授。無言無說。是謂中間。取要言
之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病
死憂慼之患惱。無可會皆已除盡。是謂中間。
其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其
中間者。無有驛使亦無遣者。如是宿處。計彼
所有。無有教令無訓誨者。計是本末不可決
了。未有所處不可捉持。則無所著。寂寞澹
怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所
出無有處所。其趣親近音生於對。若見諦者
墮於真偽。是為中間。無言無說。彼則無見亦
無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及
所教令。所因合成從二緣對。其中間者無教
無說。是謂中間。因緣合成不用義理。其義理
者則不可得。其不可得則不重來。其不重來
是謂中間。又計我者。則了無我滅寂於此。於
我不我自然清淨。是處中間計人壽命。於人
壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。於想無
想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。
而無所有。是為中間。虛妄愚癡至誠之教。悉
不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。令
無所著。有為無為不行諸習。是謂中間。蠲除
生死而去泥洹。悉無言教。是處中間
各不同。清淨無畏分別執御。無央數法眾生
積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧三世無
礙。諸佛法淨用能自在。歸聖慧故。是為十。
彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱
量思惟不以厭倦。積累功勳。而不毀墮無德
之行慇懃精進。何謂諸法根原所來令無處
所。度於所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。
便能興成無常三昧。得是定者無堅要想。不
亂三昧。從其本願示所向生。來有所入而復
出生。則以班宣功德之行。開化眾生。是族姓
子。菩薩大士善權方便。普說經典觀於諸法。
達本無法為意止也。其有致道遵修經典。若
能曉了道品之法。不作眾善不見有常。亦無
所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計
常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。
執心平等而無所住。處於中間。何謂中間。不
應念行無明眾冥。悉除去此。是謂中間。無有
教令無可誨授。無言無說。是謂中間。取要言
之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病
死憂慼之患惱。無可會皆已除盡。是謂中間。
其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其
中間者。無有驛使亦無遣者。如是宿處。計彼
所有。無有教令無訓誨者。計是本末不可決
了。未有所處不可捉持。則無所著。寂寞澹
怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所
出無有處所。其趣親近音生於對。若見諦者
墮於真偽。是為中間。無言無說。彼則無見亦
無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及
所教令。所因合成從二緣對。其中間者無教
無說。是謂中間。因緣合成不用義理。其義理
者則不可得。其不可得則不重來。其不重來
是謂中間。又計我者。則了無我滅寂於此。於
我不我自然清淨。是處中間計人壽命。於人
壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。於想無
想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。
而無所有。是為中間。虛妄愚癡至誠之教。悉
不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。令
無所著。有為無為不行諸習。是謂中間。蠲除
生死而去泥洹。悉無言教。是處中間
請教 恩師 師姐
此段見解為何呢?
合十
0
|
0
|
0妙雲淨玉 說道：
2017-01-05 11:23:44
於念無取捨
於事無計度
0
|
0
|
0
1 
