妙雲淨玉回答專區 / 大寶積經卷第六十九1(以法無體性。是故非成就)
傳舜 說道：
2015-04-24 08:49:17
所謂色陰者即非成就。何以故。無有少色法得成就者。何以故。地地界性非成就。
如是水火風界性亦非成就。何以故。地性離故。
若法無體性是名非成就。如是水火風性自離故。
以法無體性。是故非成就。如是色非成就。
以非成就故。不可說名過去現在及以未來。何以故。
色非有法故。是故不可得。若色不生者即是不滅。以不生滅故。即不可說。復有如是說。
所有過去色現在未來色。此等和合名為色陰。
其色體性亦不可得。何有過去現在未來。
是故色陰非是可說。受想行識亦復如是。
是故陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故。
陰不可得。以陰不可得故。陀羅尼亦不可得。
以陀羅尼入不可得。唯是但名但用但假。但是世俗。
但是言說。但是施設。非陰非色亦非色入。
亦非陀羅尼體性可得。何以故。所謂陰等非是作法。以非作法故。無有積聚。以積聚故。
得名為陰。譬如世間多物積聚。假名城屋舍宅殿堂。重閣樓闕窗牖欄楯。城壁女牆卻敵寮孔。
周迴具足名之為城。彼色性即不可得無有積聚。以無積聚故。即便無色亦無色陰。
受想行識亦復如是。性不可得無有積聚。以無積聚故。即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。
彼眼入者是誰入。謂苦入。何者是眼謂清淨四大所造色名為眼。何等是四大。
謂清淨地界水火風界。彼淨地界性自離故。以法體不可得。彼即非成就。
如是清淨水火風界體性自離。以法體不可得。彼即非成就。
如是眼入非成就。是故不可說言過去現在未來。
何以故。眼入非物。以非物故不生不滅。若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅。入亦不生滅。
以不生滅故。即是不可說。應當如是知。唯是但名但用但假。但是世俗但是言說。
彼名名體亦離自性。何以故。無有一法得名為眼名為入名為苦。以名不可得。
如是水火風界性亦非成就。何以故。地性離故。
若法無體性是名非成就。如是水火風性自離故。
以法無體性。是故非成就。如是色非成就。
以非成就故。不可說名過去現在及以未來。何以故。
色非有法故。是故不可得。若色不生者即是不滅。以不生滅故。即不可說。復有如是說。
所有過去色現在未來色。此等和合名為色陰。
其色體性亦不可得。何有過去現在未來。
是故色陰非是可說。受想行識亦復如是。
是故陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故。
陰不可得。以陰不可得故。陀羅尼亦不可得。
以陀羅尼入不可得。唯是但名但用但假。但是世俗。
但是言說。但是施設。非陰非色亦非色入。
亦非陀羅尼體性可得。何以故。所謂陰等非是作法。以非作法故。無有積聚。以積聚故。
得名為陰。譬如世間多物積聚。假名城屋舍宅殿堂。重閣樓闕窗牖欄楯。城壁女牆卻敵寮孔。
周迴具足名之為城。彼色性即不可得無有積聚。以無積聚故。即便無色亦無色陰。
受想行識亦復如是。性不可得無有積聚。以無積聚故。即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。
彼眼入者是誰入。謂苦入。何者是眼謂清淨四大所造色名為眼。何等是四大。
謂清淨地界水火風界。彼淨地界性自離故。以法體不可得。彼即非成就。
如是清淨水火風界體性自離。以法體不可得。彼即非成就。
如是眼入非成就。是故不可說言過去現在未來。
何以故。眼入非物。以非物故不生不滅。若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅。入亦不生滅。
以不生滅故。即是不可說。應當如是知。唯是但名但用但假。但是世俗但是言說。
彼名名體亦離自性。何以故。無有一法得名為眼名為入名為苦。以名不可得。
請教 恩師 師姐
此段見解為何呢?
合十
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0妙雲淨玉 說道：
2015-04-26 20:41:39
法體無色相
心空體園融
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