妙雲淨玉回答專區 / 大寶積經卷第七十四2(自性離故。彼後識後識體性空)
傳舜 說道：
2015-06-03 09:11:59
如人夢中為飢所逼。遇得苦瓠并拘奢得子。及紝婆子等而便食之。
是人覺已念於夢中所食苦瓠子等。於意云何。
是人所夢是真食苦瓠以不。王言不也。大王。於意云何。
是人所夢執謂為實便生瞋恚。是為智不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有苦瓠及拘奢得子等。況復食也。
是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。
夢為飢所逼心生執著。生執著已作執著業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。
是業滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時。
最後識滅。見先所作心想中現。大王是人見已心生妄想。自分業盡異業現前。大王。
如彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。
彼業因緣故。以此二緣生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。
或生天人中。前識既滅受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。
無有一法從於今世至於後世而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。
無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若初識生名入生數。大王。
彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。
其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。
其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。
滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。
何以故。自性離故。彼後識後識體性空。
緣緣體性空。業業體性空。死死體性空。
初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。
大王。當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。
若無相者則無願求。名無願解脫門。
是人覺已念於夢中所食苦瓠子等。於意云何。
是人所夢是真食苦瓠以不。王言不也。大王。於意云何。
是人所夢執謂為實便生瞋恚。是為智不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有苦瓠及拘奢得子等。況復食也。
是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。
夢為飢所逼心生執著。生執著已作執著業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。
是業滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時。
最後識滅。見先所作心想中現。大王是人見已心生妄想。自分業盡異業現前。大王。
如彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識為主。
彼業因緣故。以此二緣生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。
或生天人中。前識既滅受生分識生。生分相續心種類不絕。大王。
無有一法從於今世至於後世而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。
無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若初識生名入生數。大王。
彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。
其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。
其業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。
滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。
何以故。自性離故。彼後識後識體性空。
緣緣體性空。業業體性空。死死體性空。
初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
大王。如是作業果報。皆不失壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。
大王。當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。
若無相者則無願求。名無願解脫門。
請教 恩師 師姐
此段見解為何呢?
合十
0
|
1
|
1妙雲淨玉 說道：
2015-06-04 08:00:29
前識既滅 受生分識生。.......此乃心引意
生分相續心種類不絕 ...........心生相迎合故業性再顯.
無所從來無所至
生滅法中無自性
空解脫門無作業
空無空相體性空
緣業死滅能離境
作業果報不失察
有別世俗第一義
無願解脫真了凡有別世俗第一義
0
|
1
|
1傳舜 說道：
2023-06-26 09:10:27
請教 恩師 師姊
什麼是無願解脫真了凡呢?
合十
0
|
0
|
0妙雲淨玉 說道：
2023-07-20 20:10:47
修無修修 無願解脫
拂塵輕撥 風平浪靜
0
|
0
|
0
1 
