妙雲淨玉回答專區 / 大寶積經卷第七十四3(是人所夢執謂真實。是為智不)
傳舜 說道：
2015-06-03 09:18:14
一切譬喻當如是知大王。猶如夢中自睹國中最勝之女共相抱持。是人覺已憶念夢中所得細觸。於意云何。是人所夢是真實不。王言。不也大王。
於意云何。是人所夢執謂真實。是為智不。王言。
不也世尊。何以故。夢中畢竟無有此女。
況受細觸。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。
如是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色已心生執著。生執著已起於愛欲。
起愛欲已生染著心。生染著已作染著業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。
是業滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所作心想中現。大王。是人見已心生愛喜。
自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。
如是大王。最後識為主。彼業因緣故。
以此二緣生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。
或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。
前識既滅受生分識生。生分相續心種類不絕。
大王。無有一法從於此世至於他世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。
若初識生名入生數。大王。彼後識起時無所從來。
及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。
滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。
初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。
其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。
自性離故。彼後識後識體性空。緣緣體性空。
業業體性空。死死體性空。初識初識體性空。
受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。
如是作業果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。
但隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脫門空無空相。名無相解脫門。若無相者則無願求。
名無願解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。
遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當知。諸根如幻境界如夢。
一切譬喻當如是知。
於意云何。是人所夢執謂真實。是為智不。王言。
不也世尊。何以故。夢中畢竟無有此女。
況受細觸。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。
如是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色已心生執著。生執著已起於愛欲。
起愛欲已生染著心。生染著已作染著業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。
是業滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所作心想中現。大王。是人見已心生愛喜。
自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。
如是大王。最後識為主。彼業因緣故。
以此二緣生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。
或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。
前識既滅受生分識生。生分相續心種類不絕。
大王。無有一法從於此世至於他世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。
若初識生名入生數。大王。彼後識起時無所從來。
及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。
滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。
初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。
其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。
自性離故。彼後識後識體性空。緣緣體性空。
業業體性空。死死體性空。初識初識體性空。
受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。
如是作業果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。
但隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脫門空無空相。名無相解脫門。若無相者則無願求。
名無願解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠離於相。
遠離願求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當知。諸根如幻境界如夢。
一切譬喻當如是知。
請教 恩師 師姐
此段見解為何呢?
合十
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1妙雲淨玉 說道：
2015-06-04 13:04:04
身口意業造即便謝滅 故言放下屠刀 立地成佛 此乃念轉性移之功
然 修行善道者當解 成果之因雖謝滅 所造之果 成因果定論 或有現世報 或有輪迴債難清
真入道者自當 直下承擔過往所造之因果 且將力量置於當下 時刻自見 念之源造罪否
進而無有罣礙 深入智慧經藏法海 得以真解脫
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