妙雲淨玉回答專區 / 大寶積經卷第七十五1(生執著已起於愛重。)
傳舜 說道：
2015-06-03 09:28:18
大王當知。
諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當如是知。
大王。如人夢中夢見幻師幻作五欲。
自見己身與彼圍繞共相娛樂。是人覺已不見五欲。
便憶夢中五欲之樂。於意云何。
是人所夢是真實不。王言不也。大王。於意云何。
是人所夢執謂真實。是為智不。王言。不也世尊。
何以故。夢中畢竟無有幻師。
況復幻作五欲遞相娛樂。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。
如是愚癡無聞凡夫。見是幻師幻作五欲。
心生執著。生執著已起於愛重。
起愛重已生染著心。生染著已作染著業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。
是業滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。
見先所作心想中現。大王。是人見已心生愛著。
自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。
如是大王。最後識為主。彼業因緣故。
以此二緣生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。
或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。
前識既滅受生分識生。生分相續心種類不絕。
大王。無有一法從於今世至於後世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。
若初識生名入生數。大王。
彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。
其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。
滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。
何以故。自性離故。彼後識後識體性空。
緣緣體性空。業業體性空。死死體性空。
初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當如是知。
大王。如人夢中夢見幻師幻作五欲。
自見己身與彼圍繞共相娛樂。是人覺已不見五欲。
便憶夢中五欲之樂。於意云何。
是人所夢是真實不。王言不也。大王。於意云何。
是人所夢執謂真實。是為智不。王言。不也世尊。
何以故。夢中畢竟無有幻師。
況復幻作五欲遞相娛樂。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。
如是愚癡無聞凡夫。見是幻師幻作五欲。
心生執著。生執著已起於愛重。
起愛重已生染著心。生染著已作染著業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。
是業滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。
見先所作心想中現。大王。是人見已心生愛著。
自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。
如是大王。最後識為主。彼業因緣故。
以此二緣生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。
或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。
前識既滅受生分識生。生分相續心種類不絕。
大王。無有一法從於今世至於後世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。
若初識生名入生數。大王。
彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所至。
其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。
滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。
何以故。自性離故。彼後識後識體性空。
緣緣體性空。業業體性空。死死體性空。
初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
請教 恩師 師姐
此段見解為何呢?
合十
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1妙雲淨玉 說道：
2015-06-04 13:08:52
隨即念生則法生
無念念者念真如
有念念者因塵勞
不見一法體性空
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