13. 見性成佛第19集

︻妙法蓮華經︱藥王菩薩本事品︼
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩，云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩
薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等，又他國土諸來
菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，
有佛號日月淨明德如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等
，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶香爐
，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩
、聲聞而坐其下；諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。是一切眾生
喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲
已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三
昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於
虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑旃檀，滿虛空中，如雲而下；又
雨海此岸旃檀之香。此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧
起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香｜旃檀、薰陸、
兜樓婆、畢力迦、沉水膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於
日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍
照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是
名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香
、末香、塗香、天繒、旛蓋，及海此
岸旃檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施亦所不及。善
男子！是名第一之施。於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各
默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩，作如是法
供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生
，即為其父而說偈言：
大王今當知 我經行彼處
即時得一切 現諸身三昧
勤行大精進 捨所愛之身
供養於世尊 為求無上慧
說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生
語言陀羅尼，復聞是法華經，八百千萬億那由他，甄迦羅、頻婆羅、阿婆等偈
。大王！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往
到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：
容顏甚奇妙 光明照十方
我適曾供養 今復還親覲
爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。爾時日月淨
明德佛，告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座
，我於今夜當般涅槃，又敕一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝，及
諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶臺
，及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後，所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供
養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分，入
於涅槃。爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸旃
檀為，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八
萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。爾時一切眾生喜見菩薩
復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，
及天龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語
已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾
，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時諸
菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀，而作是言：此一切眾生喜見菩
薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。於時一切眾生喜見菩薩，於大
眾中，立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故
。作是誓已，自然還復。由斯菩薩，福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世
界六種震動，天雨寶華。一切人天，得未曾有。佛告宿王華菩薩：於汝意云何？
一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千
萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至
足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土、山林河池、諸珍寶物而供
養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅
漢。是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。宿王華！譬
如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，
最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，眾山之中，須彌
山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中，最為其上。又如眾星之中，月天子最
為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除
諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，
此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王，此經亦復如
是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢、聖、學
、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢，辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說
，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中，亦為第
一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中，最為
第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。宿王華！此經能救一切眾生者
；此經能令一切眾生，離諸苦惱；此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池
，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火、如裸者得衣、如商人得主、如子得母、如渡
得船、如病得醫、如闇得燈、如貧得寶、如民得王、如賈客得海、如炬除闇。此
法華經亦復如是，能令眾生，離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得
聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。
若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、旛蓋、衣服；種種之燈，蘇燈油
燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利
油燈供養，所得功德亦復無量。宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無
量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受
。若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往
安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所
惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無
生法忍。得是忍已，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等
諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，
受持讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒、水不能漂，汝
之功德，千佛共說不能令盡；汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅
。善男子！百千諸佛，以神通力，共守護汝，於一切世間，天、人之中，無如汝
者，唯除如來。其諸聲聞、辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。宿王
華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者
，是人現世口中，常出青蓮華香；身毛孔中，常出牛頭旃檀之香，所得功德，如
上所說。是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。我滅度後，後五百歲中
，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便
也。宿王華！汝當以神通之力，守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良
藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者
，應以青蓮花，盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：此人不久，必當取草坐
於道場，破諸魔軍、當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生，老病死海。是故求佛
道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時，八萬四
千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來，於寶塔中，讚宿王華菩薩言：善
哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛，如此之事，利益
無量一切眾生。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無藥王菩薩摩訶薩（三稱）
︽見性成佛︾目錄
︻見性成佛︱第十九集︼
善？止善？一
電視弘法揚名內外？二
色？三
聲？四
香？五
味？六
觸？七
法？八
攝眼？九
攝耳？一
攝心？一一
攝口？一二
攝身？一三
攝識？一四
收攝六根心法？一五
斷滅之修？一六
雲不同於幻化？一七
茫然於起心動念？一八
在前生不想有二的同時，後念繼起？一九
為什麼耳淨甚難？二
如何無自擾？二一
至善？二二
空門？二三
有門？無門？二四
般若體空法門？二五
何謂無性入茫然？二六
禪法？二七
住心門？二八
空心門？二九
心無相門？三
心解脫門？三一
禪定門？三二
真妙門？三三
智慧門？三四
道場？三五
根塵染源於那裡？三六
知一切法即心？三七
六根？三八
六塵？三九
無方便慧縛？有方便慧解？四
凝心壁觀？四一
心本空無須修？四二
卜卦無卦是自然卦？四三
念一當二，念三當四？四四
密教之三大重罪何者所定？四五
密教之三大重罪之一，越三昧耶？四六
空識合一，靈覺自成？四七
心與性有何不同？四八
反聞自性？反聞聞自性？四九
如何消除自困自擾？五
提識理，自困？動功用智，自擾？五一
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：﹁諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。
﹂（維摩詰所說經）五二
色即是空，非色滅空，色性自空。何意？五三
心常依止，六根境界？（金光明經）五四
諸魔境界，不行他緣？五五
請佛住世？五六
法離自性？五七
法不離自性？五八
自證聖智所行之處？五九
楞伽經……諸修多羅隨順一切眾生說。而非真實在於言中……？六
不經心？六一
……覺識無力不動？六二
法離自性？六三
不淨觀？六四
元靈？六五
我以平常心言及種種？六六
迷時靈覺成有漏？六七
別無念？六八
離道清淨修行者，非大乘材？六九
力行身？七
無空？七一
佛門？七二
佛門非聖門？七三
收攝六根？七四
有修有證？七五
有修無證菩薩行？七六
無修無證？七七
空心視物？七八
成？生？七九
第六識動，法即生？八
無因無果之修持方法？八一
正智？八二
性心如來？八三
法無效應？八四
恩師請教您假如我只剩今天？八五
識不可持？八六
是見性出問題？八七
識理不提，功用智何生？八八
法外求緣？八九
動源不同於思源？九
若於轉處不留性？九一
止思停慮不同於無念？九二
去掉感覺的念頭自然生滅？九三
法無眾生，離眾生垢故？九四
法無我，離我垢故？九五
如何心定神閒？九六
何謂意識心？九七
念頭乃識心？九八
色空即可性空？九九
禪定？正禪定？一

藥師如來十二大願一一
東方琉璃淨土光如來一一二
︻維摩詰所說經之答問︼
何謂宴坐？一一五
何謂住平等法？一一六
為什麼佛以一音演說法，眾生各各隨所解？一一七
法不屬因，不在緣故？一一八
以空聚想，入於聚落？一一九
說法為何要先入定，觀此人心，然後說法？一二
若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食？一二
一
何謂功德？一二二
天眼所見為何？一二三
為什麼心垢眾生垢，心淨故眾生淨？一二四
無以生滅心行，說實相法？一二五
諸長者子言：『居士，我聞佛說，父母不聽不得出家。』維摩詰言：『然，汝
等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』一二六
若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三
藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？一二七
……夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？一二八
……若來已，更不來；若去已，更不去？一二九
……維摩詰言：﹁諸佛國土……心行中求。﹂一三
既知病本，即除我想及眾生想？一三四
為何無有文字、語言，是真入不二法門？一三五
……雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行？一三六
真實慈？一三七
行不二慈，內外不合故？一三八
行法施慈，無遺惜故？一三九
……又問：﹁顛倒想孰為本？﹂答曰：﹁無住為本。﹂ 一四
又問：﹁無住孰為本？﹂答曰：﹁無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切
法。﹂一四一
為什麼維摩詰所說經，亦名不可思議解脫法門呢？一四二
荷澤神會︽顯宗記︾一四三
般若波羅蜜多心經一五四
三皈依一五八
一、善？止善？
答：善即直心。
沒有善惡分別的善謂之止善。
二、電視弘法揚名內外？
答：法師露臉何用，法師講法無須露臉。
三、色？
答：色加分別成眼塵。
四、聲？
答：聲加偏激耳不順。
五、香？
答：香加我執嗅離鼻。
六、味？
答：味加無明口成癡。
七、觸？
答：觸加瞋恨業隨身。
八、法？
答：法加我見意昏沉。
九、攝眼？
答：眼觀無慮。攝眼方見真相，此時眼通。
十、攝耳？
答：耳聞不思。攝耳清淨，此時耳自通。
十一、攝心？
答：鼻息通心。攝心平氣，此時心自通。
十二、攝口？
答：舌覺無染，法語均霑，此時佛語通。
十三、攝身？
答：身無體性，無所局限，神足自通。
十四、攝識？
答：意無意念，意歸虛空，此時念力自通。
十五、收攝六根心法？
答：六根清淨，四大皆空。
無牽無罣，蹬斷牢寵。
十六、斷滅之修？
答：斷因緣法則。
滅真如心。
十七、雲不同於幻化？
答：幻化屬玄學之一，非自然之物。
十八、茫然於起心動念？
答：而生其心同時轉識成智。
十九、在前生不想有二的同時，後念繼起？
答：法力如此是也。（於此處生）
二十、為什麼耳淨甚難？
答：眼能自觀，耳屬外放。
二十一、如何無自擾？
答：攝心。
六根相通，萬法心造。
二十二、至善？
答：因為所以即是至善。
二十三、空門？
答：使心容納虛空，不生一法，此心門方稱空門。
二十四、有門？無門？
答：有門即有法，法無定相，故空法。
心能自生萬法，何門之有。
二十五、般若體空法門？
答：般若體空，能生萬法。直至無心無苦，無性入茫然，亦屬循序漸進之修。
二十六、何謂無性入茫然？
答：無分別智。
二十七、禪法？
答：禪法無法，歸類七空門。
禪門乃次第修行，採七法：一、住心門。二、空心門。三、心無相門。四、
心解脫門。五、禪定門。六、真妙門。七、智慧門。
二十八、住心門？
答：為心散動，攀緣不住，專攝念更無去動，故名住心門。
二十九、空心門？
答：謂看心轉追，覺心空寂，無去無來，無有住處，無所依心，故云空心門。
三十、心無相門？
答：謂心澄淨無有相貌，非青非赤非白，非長非短，非大非小，非方非圓，湛然
不動故心無相門。
三十一、心解脫門？
答：知心無縛無繫，一切煩惱不來上心，故心解脫門。
三十二、禪定門？
答：西域梵音，唐言靜慮。覺心寂靜，行時、住時、坐時、臥時，皆悉寂靜，無
有散動故名禪定門。
三十三、真妙門？
答：覺心無心，等同虛空，遍周法界，平等不二，無有變化，故名真妙門。
三十四、智慧門？
答：識了一切名之為智，契達空源名之為慧，故名智慧門，亦名究竟道，亦名大
乘無相禪觀門。
三十五、道場？
答：禪宗無道場。
心開是佛門。
三十六、根塵染源於那裡？
答：識心是也。
三十七、知一切法即心？
答：此心乃指見聞覺知心，第七識是也。
三十八、六根？
答：此乃轉識成智之處。
三十九、六塵？
答：真空妙有，由此而生。
四十、無方便慧縛？有方便慧解？
答：無方便慧縛，因於情不入境。
有方便慧解，乃因定慧等持。
四十一、凝心壁觀？
答：游心→覺心→菩提心。
四十二、心本空無須修？
答：性無染濁，性淨是也。
四十三、卜卦無卦是自然卦？
答：萬象納其中，乾坤共存歿，融天地於一合體。
四十四、念一當二，念三當四？
答：此念成彼念。
四十五、密教之三大重罪何者所定？
答：聖人所為，乃望習密教之徒能依教奉行。然而非他教不識之乏自在修行。
四十六、密教之三大重罪之一，越三昧耶？
答：偷盜心生，凡俗人等不可，佛門弟子相同。
然非師正傳，何盜秘密藏之有，佛法傳承，禪密皆同，以心印心，更無他法
得心要。
四十七、空識合一，靈覺自成？
答：放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。
四十八、心與性有何不同？
答：會動念頭的是心。
帶動念頭的是性。
四十九、反聞自性？反聞聞自性？
答：反聞自性乃境界現前自見習氣染濁。
反聞聞自性即是自見真如自起念。
五十、如何消除自困自擾？
答：心生念，境界生，情若入境謂之自困其中。
自擾則因於反覆思慮所引。
念轉境遷，困擾自消除。
五十一、提識理，自困？動功用智，自擾？
答：此時定慧等持。
五十二、爾時，維摩詰謂眾菩薩言：﹁諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂
說之。﹂（維摩詰所說經）
答：喜見菩薩曰：﹁色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想
行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不
二法門。﹂
五十三、色即是空，非色滅空，色性自空。何意？
答：色緣於虛妄，故色性本空。
色無須滅之意。
五十四、心常依止，六根境界？（金光明經）
答：念起性依，陰魔自生。
五十五、諸魔境界，不行他緣？
答：心隨順，意自見。
在意上下功夫，直至無生忍。
五十六、請佛住世？
答：妙法在人間，如同佛常在，乃先請自性法身佛住世，即是不住涅槃。
五十七、法離自性？
答：此乃心外求法。（此自性指本性）
五十八、法不離自性？
答：乃執法之義。
法不離自性，然使之自生自滅，解法無定象之理為何。
五十九、自證聖智所行之處？
答：謂之深入自心經藏。
六十、楞伽經……諸修多羅隨順一切眾生說。而非真實在於言中……？
答：能隨順一切眾生，因於佛心乃自求。
六十一、不經心？
答：乃指空過之意。
六十二、……覺識無力不動？
答：此即不動功用智。
六十三、法離自性？
答：法力因此而生。（此自性指人性）
六十四、不淨觀？
答：觀相解因。
解因乃解其源頭之意。
六十五、元靈？
答：乃最後離體之第七識。
六十六、我以平常心言及種種？
答：即可使種種不成非常之事。
六十七、迷時靈覺成有漏？
答：成覺因於靈鬆散。
六十八、別無念？
答：當下無生。
六十九、離道清淨修行者，非大乘材？
答：菩薩焉有度自身。
七十、力行身？
答：快速的行為。
平常的心態。
七十一、無空？
答：無即空。
空未必無。
七十二、佛門？
答：念上自在。
七十三、佛門非聖門？
答：佛門無門。
聖心可習。
七十四、收攝六根？
答：攝意是也。
攝意同時，心自起念。
七十五、有修有證？
答：有修有證乃外道。
七十六、有修無證菩薩行？
答：菩薩行道，心有眾生故採己飢己溺，相應法。
七十七、無修無證？
答：乃佛。空觀，無相對立之法，能融無分別取證，故謂無修無證。
七十八、空心視物？
答：你的習染就是此物。
七十九、成？生？
答：成乃指識田運作。
生即金剛體自生。
八十、第六識動，法即生？
答：第七識不迎合，謂之六成主。
八十一、無因無果之修持方法？
答：此法非無因果論，乃不咎其因果罷也。
此乃歸零之修，此法喚醒甚深無始無明為主之修。
使寂然自生法。
八十二、正智？
答：無漏心，心之源，第七識，解有相有名即有分別。
八十三、性心如來？
答：第七識。
八十四、法無效應？
答：合而生效。
八十五、恩師請教您假如我只剩今天？
答：忘記如何修行。
精進無門，無理可尋，法空是也。
八十六、識不可持？
答：成動態運轉。
八十七、是見性出問題？
答：般若智生於覺性。
八十八、識理不提，功用智何生？
答：自困而後才自擾。
八十九、法外求緣？
答：外道引魂之術。
九十、動源不同於思源？
答：動源乃第七執著識。
思源乃第六分別識。
九十一、若於轉處不留性？
答：乃為識不生心。
第八意識如攪拌器，於攪拌的同時起念。
九十二、止思停慮不同於無念？
答：止思停慮為使不作意。
無念乃指自然生滅。然無念之基本即是不作意。
九十三、去掉感覺的念頭自然生滅？
答：即無念。
九十四、法無眾生，離眾生垢故？
答：六根收攝，無相無染。
九十五、法無我，離我垢故？
答：法空是也，此即無念為宗。
九十六、如何心定神閒？
答：人性習染盡除，法體自清淨，此刻悠遊自在意成身。
九十七、何謂意識心？
答：即見聞覺知，有染之第七識。
九十八、念頭乃識心？
答：第七識。
九十九、色空即可性空？
答：受、想空稱之無住。
一ＯＯ、禪定？正禪定？
答：使心安住於無擾境界，即禪定心無需安，無擾不擾之問題，謂之正禪定。
此乃正確禪定。
︻藥師如來十二大願︼
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無
邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功\r
德巍巍，身善安住，燄網莊嚴，過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作
諸事業。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用
物，莫令眾生有所乏少。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲
聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆
令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、
盲、聾、瘖、、攣、躄、背僂、白癩、顛狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得
端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無
親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉
皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨
女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔網，解脫一切外道纏縛。若墮
種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或
當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力
故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。
得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建
立之。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。
若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘
塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。
東方琉璃淨土光如來
吾乃東方琉璃淨土光如來。妙音淨喬現年僅一十七歲，乃吾愛徒之一，續其母妙
雲淨玉之功，代吾筆續而傳承正法。
其著作甚多，諸如：『維摩詰所說經答問』、『東方琉璃極樂淨土』、『大乘妙
法蓮華經答問』、『楞嚴經答問』、『佛教詞曲』……。

一、何謂宴坐？
答：禪坐。
坐禪與禪坐大不相同；坐禪乃持定，禪坐乃指清淨心。
二、何謂住平等法？
答：僅一大乘，別無他乘。
應根器授教，終將引導入大乘。
三、為什麼佛以一音演說法，眾生各各隨所解？
答：師子吼，言詞無障礙，聽法者自能得佛加持，與佛心相應。
四、法不屬因，不在緣故？
答：心能自生萬法。
五、以空聚想，入於聚落？
答：融於天地之間，隨順因緣。
六、說法為何要先入定，觀此人心，然後說法？
答：禪宗大乘傳法，乃以心應心，不入禪定焉能解其心何觀。
禪定乃空觀之基本。
七、若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食？
答：見缽中之飯，如等所結緣者與自身所結之法緣。
法喜食，同等量之法布施。
八、何謂功德？
答：功德解釋範圍甚廣，就大乘法而言功德乃指心性。
能作用力之心，傳動軸般驅使自性，此時性所產之種種感覺稱念。故言心善
是功，念善是德。
九、天眼所見為何？
答：能自見心門大開似三摩地。
能不見見而見，即人間所謂之明察秋毫。
色眼有障礙，天眼無阻撓。
十、為什麼心垢眾生垢，心淨故眾生淨？
答：修行無境界，能自見者乃自性之習染習氣，故慧性明朗，見性成佛者，識眾
生皆是未來佛，何淨垢之有之。
十一、無以生滅心行，說實相法？
答：法空才能轉經。
心中有法，無法傳遞佛學真實義。
十二、諸長者子言：『居士，我聞佛說，父母不聽不得出家。』維摩詰言：『然
，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』
答：此乃居士修。
修行實無劃分，心出家即是出家。
十三、若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多
羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？
答：佛受記乃指佛加持，為傳承正法度眾無數之需。
受記乃為助度眾生故言受記彌勒，該言受記眾生。
十四、……夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
答：大宴賓客非行者之所為，當設無遮大法會，供養眾生法身慧命。
十五、……若來已，更不來；若去已，更不去？
答：只有當下，別無他物。
此岸彼岸。
十六、……維摩詰言：﹁諸佛國土，亦復皆空。﹂文殊又問：﹁以何為空？﹂答
曰：﹁以空空。﹂又問：﹁空何用空？﹂答曰：﹁以無分別空故空。﹂又問：﹁
空可分別耶？﹂答曰：﹁分別亦空。﹂又問：﹁空當於何求？﹂答曰：﹁當於六
十二見中求。﹂又問：﹁六十二見當於何求？﹂答曰：﹁當於諸佛解脫中求。﹂
又問：﹁諸佛解脫當於何求？﹂答曰：﹁當於一切眾生心行中求。﹂
答：維摩詰言：﹁空乃動態。﹂
文殊：﹁空的定義在那裡呢？﹂
維摩居士：﹁本無所有。﹂
文殊：﹁根本不用空。﹂
維摩居士：﹁沒有空，自然而空。﹂
文殊：﹁空相有相。﹂
維摩居士：﹁於空中取相，定慧即成失衡狀態，空即是空。﹂
文殊：﹁如何歸空？﹂
維摩居士：﹁正於轉識成智之中。﹂
文殊：﹁識心本空轉。﹂
維摩居士：﹁菩薩行。﹂
文殊：﹁如何捨識用根？﹂
維摩居士：﹁功德在法身。﹂
十七、既知病本，即除我想及眾生想？
答：此即無有對立分別想。
謂之無有我所。
十八、為何無有文字、語言，是真入不二法門？
答：不二門乃心門；不二法門乃佛門。
心門無法，法空是也。
佛門方便法，於法自當無法執。
十九、……雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行？
答：於無心時，自見心魔何物，能自調服，即是菩薩。
二十、真實慈？
答：告知眾生，如何尋獲真我。
二十一、行不二慈，內外不合故？
答：第一義不動，自性無和合共相。
二十二、行法施慈，無遺惜故？
答：法雨均霑，無人無我，才能行經轉法輪，使佛教得以永存。
二十三、……又問：﹁顛倒想孰為本？﹂答曰：﹁無住為本。﹂
答：執見因何而生呢？
定性不足故。
二十四、又問：﹁無住孰為本？﹂答曰：﹁無住則無本。文殊師利！從無住本，
立一切法。﹂
答：為何安不住心呢？
本無心，何安之有。
二十五、為什麼維摩詰所說經，亦名不可思議解脫法門呢？
答：此乃佛示現，眾生當解無上道之玄妙。
此經書可令眾生於行經、經行同時，修與行並進，入佛境界，故名不可思議
解脫法門。
荷澤神會︽顯宗記︾
無念為宗，無作為本，
真空為體，妙有為用。
夫真如無念，非想念而能知；
實相無生，豈色心而能見！
無念念者，即念真如；
無生生者，即生實相。
無住而住，常住涅槃；
無行而行，即超彼岸。
如如不動，動用無窮，
念念無求，求本無念。
菩提無得，淨五眼而了三身；
般若無知，運六通而弘四智。
是知即定無生，即慧無慧，
即行無行，性等虛空，體同法界。
六度自茲圓滿，道品於是無虧，
是知我法體空，有無雙泯。
心本無作，道常無念，
無念無思，無求無得，
不彼不此，不去不來。
體悟三明，心通八解，
功成十方，富有七珍，
入不二門，獲一乘理。
妙中之妙，即妙法身；
天中之天，乃金剛慧。
湛然常寂，應用無方，
用而常空，空而常用。
用而不有，即是真空；
空而不用，便成妙有。
妙有即摩訶般若，
真空即清淨涅槃。
般若是涅槃之因，
涅槃是般若之果。
般若無見，能見涅槃；
涅槃無生，能生般若。
涅槃般若，名異體同，
隨義立名，故云法無定相。
涅槃能生般若，即名真佛法身；
般若能建涅槃，故號如來知見。
知即知心空寂，見即見性無生，
知見分明，不一不異。
故能動寂常妙，理事皆如，
如即處處能通，達即理事無礙。
六根不染，即定慧之功；
六識不生，即如如之力。
心如境謝，境滅心空，
心境雙亡，體用不異。
真如性淨，慧鑑無窮，
如水分千月，能見聞覺知，
見聞覺知而常空寂。
空即無相，寂即無生，
不被善惡所拘，不被靜亂所攝，
不厭生死，不樂涅槃。
無不能無，有不能有，
行住坐臥，心不動搖，
一切時中，獲無所得。
三世諸佛，教旨如斯，
即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖，
共傳無住之心，同說如來知見。
至於達摩，屆此為初，
遞代相承，於今不絕。
所傳祕教，要藉得人，
如王髻珠，終不妄與。
福德智慧，二種莊嚴，
行解相應，方能建立。
衣為法信，法是衣宗，
唯指衣法相傳，更無別法。
非衣不傳於法，非法不受於衣；
衣是法信之衣，法是無生之法。
無生即無虛妄，乃是空寂之心，
知空寂而了法身，
了法身而真解脫。
︽般若波羅蜜多心經︾
唐三藏法師玄奘奉詔譯
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不
異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法
空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻
舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至
無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般
若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三
世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大
神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波
羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩堤薩婆訶
摩訶般若波羅蜜︵三稱︶
南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

︽三皈依︾
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
和南聖眾