12. 見性成佛第17、18集

︻妙法蓮華經︱藥王菩薩本事品︼
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩，云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩
薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等，又他國土諸來
菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，
有佛號日月淨明德如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等
，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶香爐
，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩
、聲聞而坐其下；諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。是一切眾生
喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲
已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三
昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於
虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑旃檀，滿虛空中，如雲而下；又
雨海此岸旃檀之香。此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧
起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香｜旃檀、薰陸、
兜樓婆、畢力迦、沉水膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於
日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍
照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是
名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香
、末香、塗香、天繒、旛蓋，及海此
岸旃檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施亦所不及。善
男子！是名第一之施。於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各
默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩，作如是法
供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生
，即為其父而說偈言：
大王今當知 我經行彼處
即時得一切 現諸身三昧
勤行大精進 捨所愛之身
供養於世尊 為求無上慧
說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生
語言陀羅尼，復聞是法華經，八百千萬億那由他，甄迦羅、頻婆羅、阿婆等偈
。大王！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往
到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：
容顏甚奇妙 光明照十方
我適曾供養 今復還親覲
爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。爾時日月淨
明德佛，告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座
，我於今夜當般涅槃，又敕一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝，及
諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶臺
，及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後，所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供
養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分，入
於涅槃。爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸旃
檀為，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八
萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。爾時一切眾生喜見菩薩
復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，
及天龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語
已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾
，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時諸
菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀，而作是言：此一切眾生喜見菩
薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。於時一切眾生喜見菩薩，於大
眾中，立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故
。作是誓已，自然還復。由斯菩薩，福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世
界六種震動，天雨寶華。一切人天，得未曾有。佛告宿王華菩薩：於汝意云何？
一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千
萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至
足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土、山林河池、諸珍寶物而供
養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅
漢。是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。宿王華！譬
如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，
最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，眾山之中，須彌
山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中，最為其上。又如眾星之中，月天子最
為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除
諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，
此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王，此經亦復如
是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢、聖、學
、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢，辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說
，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中，亦為第
一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中，最為
第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。宿王華！此經能救一切眾生者
；此經能令一切眾生，離諸苦惱；此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池
，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火、如裸者得衣、如商人得主、如子得母、如渡
得船、如病得醫、如闇得燈、如貧得寶、如民得王、如賈客得海、如炬除闇。此
法華經亦復如是，能令眾生，離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得
聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。
若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、旛蓋、衣服；種種之燈，蘇燈油
燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利
油燈供養，所得功德亦復無量。宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無
量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受
。若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往
安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所
惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無
生法忍。得是忍已，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等
諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，
受持讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒、水不能漂，汝
之功德，千佛共說不能令盡；汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅
。善男子！百千諸佛，以神通力，共守護汝，於一切世間，天、人之中，無如汝
者，唯除如來。其諸聲聞、辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。宿王
華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者
，是人現世口中，常出青蓮華香；身毛孔中，常出牛頭旃檀之香，所得功德，如
上所說。是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。我滅度後，後五百歲中
，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便
也。宿王華！汝當以神通之力，守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良
藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者
，應以青蓮花，盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：此人不久，必當取草坐
於道場，破諸魔軍、當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生，老病死海。是故求佛
道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時，八萬四
千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來，於寶塔中，讚宿王華菩薩言：善
哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛，如此之事，利益
無量一切眾生。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無藥王菩薩摩訶薩（三稱）
︽見性成佛︾目錄
︻見性成佛︱第十七集︼
心中有佛，意念有佛？一
莫道無中生有？二
本體互補取用？三
…今令學者唯須觀心不修戒行……？四
如何靈鑑不昧？五
於佛學而言，識修於最後定有其原由？六
彼境人神閒？七
玄法？八
心本無記？九
萬法唯一心造？一
察覺與覺察有何不同？一一
所觀生密法？一二
薰陶？薰染？一三
薰習？一四
我意念，心經狀態？一五
如何感覺合一？一六
智所依為意，業所依為心？一七
如何於心上止念？一八
覺性茫然稱謂中陰？一九
行者皆不拋予可欲？二
自性法門？二一
一切法空？二二
五法，自性？二三
愈修行為愈天真？二四
佛教？二五
已經沒有想法產生？二六
心本無法，賴緣而生？二七
義勇消防隊？二八
第八藏識本身無巧智？二九
如何無功用智呢？三
念生念滅自如如？三一
如如不動？三二
靜觀動？三三
慧攝定？三四
根塵無染？三五
無一法可得，翛然自入無餘？三六
六根如何互用？三七
如何體悟佛學，契入種種境界？三八
定靜俱足？三九
如何慧攝定？四
相由心生？四一
相非心生？四二
空念？四三
正禪？正定？四四
正禪定？四五
心不起念？四六
意成身之基本？四七
氣化？四八
化氣？四九
心體無住，自身空體即無相？五
保持恆常永久無中生有，所生何物？五一
忘我融於虛空，虛空無邊際，萬象自如如？五二
何謂空觀？五三
意識離體而已，心轉不動？五四
空觀法門能自見元神動象？五五
何以識陰虛妄？五六
心不擾意，意不生心？五七
地藏法門？五八
達觀，起點原點，僅在點上？五九
因緣法門？六
法無定法，因何取法為用？六一
智空慧空？六二
借色身修的是智慧？借法身修的是般若？六三
靈覺緊盯著覺性別做傻事？六四
眼、耳，莫盜心？六五
靈氣真性？六六
何謂修道？何謂修行？六七
幻影，幻聽？六八
心中多處境？六九
我的世界裡，根聲同嗎？七
堅固不壞的是識本身，非心本身？七一
識心蕩漾？七二
兩大感情？七三
自見意生身時？七四
法非本心所生？七五
心引性？性引心？七六
入時無依我所？七七
空道？虛道？七八
生心不作意的相？七九
何謂無為？八
如何照見五蘊皆空？八一
覺即不察？八二
根門即心門？八三
如咒枯生果，是名為三寶？（大般涅槃經）八四
如來是常住法？（大般涅槃經）八五
……一切女人，必懷諂曲？八六
眾生病？修行者病？八七
如何助度眾生？八八
念之苦？心之苦何由？八九
錯覺？九
心為體時意為用？九一
意為體時心為用？九二
何以成佛無大乘、小乘、二乘……之分別呢？九三
西方淨土，禪門中人亦歸此境界嗎？九四
心誠持戒，何以自性仍無由起狂？九五
察覺自性起妄，無力制止，如何是好？九六
如何做到一心不亂，淨念相續？九七
對外之情不入境界？對內之情不入境界？九八
怎樣才算菩薩道圓融？九九
修行者，結婚好或不結婚好呢？一
︻見性成佛︱第十八集︼
何以成妖精？一一
真佛性？一二
真佛心？一三
形無所形？一四
遁無所遁？一五
經心而後作意？一六
頓悟漸修法門？一七
意門？一八
心門？一九
三輪體空？一一
佛有源頭？一一一
靈覺性？一一二
真心是心，執心下心何意？一一三
受陰魔？一一四
如何除色陰魔？一一五
如何想陰魔不生？一一六
行無行處佛性顯？一一七
識心空轉，法力增？一一八
執見盡除，真心自起念？一一九
無業者不成資糧？一二
真放下？一二一
意識住所？一二二
薰習，乃識非心？一二三
無明薰習？妄心薰習？妄境界薰習？淨法薰習？一二四
如何運用思想？一二五
如何發揮智慧？一二六
止觀三步驟？一二七
觀照？覺察？覺照？一二八
第一義不動？一二九
何謂如法？一三
如何轉法？一三一
正解？正觀？一三二
何謂失德？一三三
聞思修是觀音成佛之法門嗎？一三四
非因無而無見？一三五
執於法中，反被法縛？一三六
十種魔相？一三七
魔相魔論？一三八
心自轉，非空轉？一三九
起慾之時心自觀？一四
如何使心自如如？一四一
如何使性自如如？一四二
意成身？一四三
意生身？一四四
無人相？一四五
如何無眾生相？一四六
如何無我相？一四七
歸於虛空？一四八
定門自尋，理路自通？一四九
同一識理，合而為一之雙修靈覺？一五
當意念紛飛之時，心攝住意，使之不遊蕩？一五一
淨空即心空？法空性自清淨？一五二
妄塵不除？一五三
重複顯相？一五四
識無心？一五五
行陰虛妄？一五六
有性即有生滅？靈覺有性何以靈覺不滅？一五七
如何轉識成智而後識開理通？一五八
得死修行法門？一五九
菩提達摩凝壁觀法門？一六
麻衣術法門，相同於奇門盾甲法門嗎？一六一
性空？一六二
見聞覺知即見聞覺知？一六三
六根清淨？一六四
動功用智同時自見之染濁即是第八藏識所儲藏之習染？ 一六五
能經心，能作意，即是功用智全？一六六
實體求無、求虛，虛何向實求？一六七
所言念者，是真如之用，真如者乃念之體？一六八
何謂清淨法身？一六九
修？一七
識動陰魔生？一七一
自亂陣腳？一七二
尋根則心？一七三
汝取法相禪？一七四
侵略者？一七五
服從者？一七六
掠奪者？一七七
識不起轉識波浪？一七八
心不起轉識波浪？一七九
因緣法則？一八
忘我修行？一八一
加持身？一八二
安住於所證得之果位？一八三
取著禪定中所現的種種異境？一八四
法身有相否？一八五
何謂供養？一八六
依報？正報？一八七
受記乃成佛之認定嗎？一八八
何以稱謂兩足尊？一八九
何謂定業？一九
定學？慧學？一九一
定業與不定業？一九二
不共法？一九三
業因能變？一九四
有教無人？一九五
成住壞空？一九六
大乘菩薩的觀慧？一九七
如何無諍？一九八
頓教？一九九
何謂上等善人？二

荷澤神會︽顯宗記︾二一
般若波羅蜜多心經二一二
三皈依二一六

一、心中有佛，意念有佛？
答：觀相念佛修行是也。
觀相無相，無相念佛。
二、莫道無中生有？
答：南風起北風移，自然現象，大自然亦是牽一髮而動全身。
三、本體互補取用？
答：借力使力是高明。
四、…今令學者唯須觀心不修戒行……？
答：觀心即戒，於念上下功夫。
五、如何靈鑑不昧？
答：此非凡夫能及，視心如物方可得。
六、於佛學而言，識修於最後定有其原由？
答：本自無性，賴緣而生。
七、彼境人神閒？
答：空運理論，即相離相。
八、玄法？
答：玄法棄法。
九、心本無記？
答：在記念上，不在記心。
十、萬法唯一心造？
答：靈覺性提之意。
十一、察覺與覺察有何不同？
答：察覺乃動用功用智，即提識理。
覺察乃不動功用智。
十二、所觀生密法？
答：靈性。
十三、薰陶？薰染？
答：薰陶即薰染，外緣所導致。
十四、薰習？
答：對內自己自擾。
十五、我意念，心經狀態？
答：此乃行陰魔生，引識陰魔動。
十六、如何感覺合一？
答：無心之時，自能感覺合一。
十七、智所依為意，業所依為心？
答：因於互依互生法。
十八、如何於心上止念？
答：若能自見，即可不納入第八藏識，修行善道乃不斷頓悟於此種狀態下。
十九、覺性茫然稱謂中陰？
答：識田停止運作，僅存第七識，此神識覺性茫然稱謂中陰。
二十、行者皆不拋予可欲？
答：不預設立場，不給予承諾。
二十一、自性法門？
答：心法。
八萬四千法，皆由自性生。
二十二、一切法空？
答：第一義之法亦不執。
二十三、五法，自性？
答：此乃人人本具之佛性，見聞覺知，靈覺。
二十四、愈修行為愈天真？
答：法身於中自然成。
二十五、佛教？
答：八萬四千法門，法派不相同，然同宗。
二十六、已經沒有想法產生？
答：此謂之意自成身。
二十七、心本無法，賴緣而生？
答：心空之時，寂然無擾，遇緣而相應。
二十八、義勇消防隊？
答：能為、願為、有作為。
二十九、第八藏識本身無巧智？
答：善惡習染盡納其中，因其無記。
三十、如何無功用智呢？
答：第八識自起念即無功用智。
三十一、念生念滅自如如？
答：乃動識不動心。
三十二、如如不動？
答：不作意，即不經心，因不接著作意，故識理有提，使第八藏識自空轉，謂之
如如不動。
三十三、靜觀動？
答：定生慧。
三十四、慧攝定？
答：能見，動中有定靜。
三十五、根塵無染？
答：謂之正知見。
三十六、無一法可得，翛然自入無餘？
答：此乃無生法忍。
三十七、六根如何互用？
答：使六根處於自然轉換狀態。
此時須無生忍。
三十八、如何體悟佛學，契入種種境界？
答：收攝六根。
三十九、定靜俱足？
答：沒有不安，此時靈性不斷提昇。
四十、如何慧攝定？
答：念念自見本心，不為外界影響，下意識做自淨動作。
四十一、相由心生？
答：心滅相無故。
四十二、相非心生？
答：乃意所引故。
四十三、空念？
答：念頭無須動，念頭乃自動。
四十四、正禪？正定？
答：正禪，淨心是也。
正定，不動念。
四十五、正禪定？
答：性自如如。
四十六、心不起念？
答：能使萬象自歸空。
四十七、意成身之基本？
答：和光同塵。
氣化是也。
四十八、氣化？
答：任何一種心境，皆視之為常，此乃氣化。
四十九、化氣？
答：乃指轉換心情。
五十、心體無住，自身空體即無相？
答：無相修行。
五十一、保持恆常永久無中生有，所生何物？
答：極樂狀態。
五十二、忘我融於虛空，虛空無邊際，萬象自如如？
答：空觀修行。
五十三、何謂空觀？
答：觀相無相，相由心生。
五十四、意識離體而已，心轉不動？
答：六根互通互用。
五十五、空觀法門能自見元神動象？
答：此時第六識成主，根塵無染，即是意成身。
五十六、何以識陰虛妄？
答：因於真心空無一物。
五十七、心不擾意，意不生心？
答：陰魔區域，自見光明。
五十八、地藏法門？
答：地藏直修淨心觀，心觀乃菩提大道之需。
五十九、達觀，起點原點，僅在點上？
答：菩薩了因法門修行。
六十、因緣法門？
答：華嚴：﹁因緣所生無有生，諸佛法身非是身，法性常住如虛空，以說其義光
如是。﹂
六十一、法無定法，因何取法為用？
答：助度眾生故。
六十二、智空慧空？
答：智空｜般若顯。
慧空｜法身成。
六十三、借色身修的是智慧？借法身修的是般若？
答：然也。
六十四、靈覺緊盯著覺性別做傻事？
答：此乃念念自見本心。
六十五、眼、耳，莫盜心？
答：住相是也。
六十六、靈氣真性？
答：內薰法身清淨之靈氣即汝真氣。
六十七、何謂修道？何謂修行？
答：菩薩行即是修道，修道乃為中正自性。
淨化習染，傳承佛理即是修行。
六十八、幻影，幻聽？
答：人生本幻，幻現，視自然中物，即可無不必要困擾。
六十九、心中多處境？
答：此處我自明，彼所不相干。
七十、我的世界裡，根聲同嗎？
答：指第一到第八藏識，前呼後應。
七十一、堅固不壞的是識本身，非心本身？
答：等八藏識，習染經劫不變，永保恆常。
七十二、識心蕩漾？
答：通常無功用智者已經成聖。
七十三、兩大感情？
答：身迷，身悟。
七十四、自見意生身時？
答：自見意生身時，萬象盡歸空。
七十五、法非本心所生？
答：本心，能辨、能解、能空，性心合一，才能造法。
七十六、心引性？性引心？
答：心無法引性，性無感，何來被引，故言性引心。
七十七、入時無依我所？
答：覺心起同時，放空無我，染污即可自淨。
七十八、空道？虛道？
答：空道，不取不著，空過過客。
虛道，無能生有，有能久長，任其自然循環即是玄門虛道。
七十九、生心不作意的相？
答：乃指於自見同時放下。
八十、何謂無為？
答：學習乃為利眾，成功者，動力非為自己，亦非為別人，稱之無為。
無為故能無所不為。
八十一、如何照見五蘊皆空？
答：法空是也，任憑陰魔自生自閉。
八十二、覺即不察？
答：意自成身，覺性自提同時自擾更勝，乃修行大忌。
八十三、根門即心門？
答：直截根源，法力自生。
八十四、如咒枯生果，是名為三寶？（大般涅槃經）
答：解法中之意，得諸佛正法加持。此乃自性佛、法、僧與佛合生之原由。
八十五、如來是常住法？（大般涅槃經）
答：佛法在世間，不離世間覺。
八十六、……一切女人，必懷諂曲？
答：行善無由，有心之為，天人福報罷也。
八十七、眾生病？修行者病？
答：眾生之病，除身體疾病，尚有意外災害。
修行者之病，非僅習染疾病，尚有誤入外道。
八十八、如何助度眾生？
答：讚歎諸神。善緣廣結。
常樂佛法。轉正法輪。
八十九、念之苦？心之苦何由？
答：苦困無由，念之苦。
自尋煩惱，心之苦。
九十、錯覺？
答：幻相、幻聽……修行階段魄護真體，靈性更加敏銳，錯覺難免。
金剛經云：﹁所有相皆虛妄﹂。視一切虛妄，不入自性識陰魔中。
九十一、心為體時意為用？
答：此體六根收攝。
九十二、意為體時心為用？
答：此體無念。
九十三、何以成佛無大乘、小乘、二乘……之分別呢？
答：法門千萬種，唯一待真現，見性成佛，何關法門派系。
九十四、西方淨土，禪門中人亦歸此境界嗎？
答：無上醫王阿彌陀佛，四十八願度眾生，大慈大悲，眾生持其名號，直至一心
不亂，即可帶業往生西方。
禪宗則投於金剛不壞法身。
九十五、心誠持戒，何以自性仍無由起狂？
答：此乃第八藏識中之累劫習氣尚未散盡。
九十六、察覺自性起妄，無力制止，如何是好？
答：自性乃自性，汝心自如如。
空過，視其客塵。
九十七、如何做到一心不亂，淨念相續？
答：有一法容易簡單，無念是也。
九十八、對外之情不入境界？對內之情不入境界？
答：對外之情入境界，即是六塵染根。
對內之情入境界，即是著了自己的道。
九十九、怎樣才算菩薩道圓融？
答：忘我有眾生。
精進靈提昇。
一ＯＯ、修行者，結婚好或不結婚好呢？
答：緣生緣滅，自有定數。
不退之佛心實與結婚與否無關。
一、何以成妖精？
答：不識正法，妖氣自生，聚氣成形，成樹形樹精、蛇形蛇精……
二、真佛性？
答：無記、無求、無爭之如來清淨藏識。
三、真佛心？
答：透澈空，無真假之分，空無一物。
空之佛心，乃是佛性所得。
四、形無所形？
答：形象幻化，因緣而起。
五、遁無所遁？
答：以不變應萬變之意。
六、經心而後作意？
答：經心即有反應，牽一髮動全身。
七、頓悟漸修法門？
答：此乃反其道而行之修。
至死倒推，終滅倒推。
八、意門？
答：捨根提識之地。
九、心門？
答：破識顯根之門。
十、三輪體空？
答：無有我所。
意門。
心識。此心識指如來藏識。
十一、佛有源頭？
答：在靈上頭。
本空之靈聚氣成形，使之靈覺不滅。
十二、靈覺性？
答：心無體性，然有見聞覺知，此稱謂靈覺性。
十三、真心是心，執心下心何意？
答：真心乃佛心。
下心指靈性低等之意。
十四、受陰魔？
答：受牽引所導致，提識理，煩惱生。
十五、如何除色陰魔？
答：色無分別，色陰魔除。
十六、如何想陰魔不生？
答：想無念，想陰魔盡。
十七、行無行處佛性顯？
答：行陰魔不生。
十八、識心空轉，法力增？
答：識陰盡除，性淨涅槃。
十九、執見盡除，真心自起念？
答：空性乃其主因。
二十、無業者不成資糧？
答：無苦無難修那般。
二十一、真放下？
答：真放下，根本不用放下。
二十二、意識住所？
答：此意識指靈覺性，靈覺有性故有見聞覺知，能生萬法。
二十三、薰習，乃識非心？
答：心識無法薰習，因於無記。
二十四、無明薰習？妄心薰習？妄境界薰習？淨法薰習？
答：無明薰習，自迷於自性之中。
妄心薰習，第八藏識，累劫習染，盡納其中，是業力生。
妄境界薰習，意識隨境，陰魔生。
淨法薰習，接近善人、善知識，自見習染，進而於動念上改之。
二十五、如何運用思想？
答：止觀。
二十六、如何發揮智慧？
答：無生法忍。
二十七、止觀三步驟？
答：觀照→覺察→覺照。
二十八、觀照？覺察？覺照？
答：觀照，使意能自控。
覺察，能自見。
覺照，靈覺不滅。
二十九、第一義不動？
答：任何見聞覺知，皆不納入第八藏識。
三十、何謂如法？
答：心不取相，謂之如法。
三十一、如何轉法？
答：隨順。
三十二、正解？正觀？
答：正解無知。
正觀無見。
三十三、何謂失德？
答：失自性謂之失德。
三十四、聞思修是觀音成佛之法門嗎？
答：觀音成佛在先，不住涅槃，此法別派系源於佛門禪宗派系，乃大日如來示現
為其上師，指點眾生，耳根圓通之法。
三十五、非因無而無見？
答：乃因有，然無取捨而無見。
三十六、執於法中，反被法縛？
答：第二義乃方便提昇離境之道，亦是以正念運法。
三十七、十種魔相？
答：貪懶相、瞋慾相、癡迷相、困惑相、自傲我慢相、疑神不安相、狂妄自大相
、憂柔寡斷相、眼露金光相、自哀自憐相。
三十八、魔相魔論？
答：心入魔，相貌俗。
三十九、心自轉，非空轉？
答：止善是也。
四十、起慾之時心自觀？
答：意應之時心莫隨。
四十一、如何使心自如如？
答：意應之時，心莫隨，心莫隨即所謂之心自如如。
四十二、如何使性自如如？
答：性淨才能性自如如。
四十三、意成身？
答：人性盡除。
四十四、意生身？
答：性淨大涅槃。
四十五、無人相？
答：除人性，回復本自清淨真如自性。
四十六、如何無眾生相？
答：六根收攝，分別盡散。
四十七、如何無我相？
答：性空，憂、悲、苦、惱盡除。
四十八、歸於虛空？
答：百念不生，形相幻化，無壽者相。
四十九、定門自尋，理路自通？
答：道法自然修行法門。
五十、同一識理，合而為一之雙修靈覺？
答：此稱雙修雙運修行。
五十一、當意念紛飛之時，心攝住意，使之不遊蕩？
答：此乃情不入境之基本。
五十二、淨空即心空？法空性自清淨？
答：心引性乃其主因。
五十三、妄塵不除？
答：行陰難除。
五十四、重複顯相？
答：識陰魔生是也。
五十五、識無心？
答：識心不生，害怕不生。
五十六、行陰虛妄？
答：使念自然生滅，凡俗人等極少有此魄力。
五十七、有性即有生滅？靈覺有性何以靈覺不滅？
答：靈覺生滅乃指真心自起念，故云生滅。
實無生滅，因於靈魂不滅。有修之靈淨，無須投生六道謂之解脫；無修之靈
則投出投沒謂之生生滅滅。
五十八、如何轉識成智而後識開理通？
答：轉識成智→先生般若→而後識開理通。
五十九、得死修行法門？
答：灰色、黑色人生採此法門。
此法採苦集滅道法。為佛悲心乃基本原素。
六十、菩提達摩凝壁觀法門？
答：此乃禪修法門之一。
……立物為體，凝壁觀。
六十一、麻衣術法門，相同於奇門盾甲法門嗎？
答：麻衣，幻術。
奇門盾甲，迷術。
兩者大不相同。
六十二、性空？
答：不以見聞覺知為見聞覺知，因於人性習染盡除。
六十三、見聞覺知即見聞覺知？
答：此時佛心透澈空，自能空過放下。自見真空自妙有，法力從中而來。
六十四、六根清淨？
答：六根外放，乃人性尚存，直至性空涅槃，此謂六根清淨。
六十五、動功用智同時自見之染濁即是第八藏識所儲藏之習染？
答：第八藏識，染濁五根，即染源。
六十六、能經心，能作意，即是功用智全？
答：不作意因於不在境上停留。
六十七、實體求無、求虛，虛何向實求？
答：佛滅因緣和合。
六十八、所言念者，是真如之用，真如者乃念之體？
答：意念為識心所用，此即真性自用。
六十九、何謂清淨法身？
答：靈覺可覺察自心，謂之清淨法身。
即照見五蘊皆空。
七十、修？
答：不過如此這般，不苦不樂。
七十一、識動陰魔生？
答：六識出六門，即是染塵之時。
七十二、自亂陣腳？
答：乃心亂，非性亂。
七十三、尋根則心？
答：染物則理。
七十四、汝取法相禪？
答：此乃禪修之基本。
七十五、侵略者？
答：第六識。
七十六、服從者？
答：第八藏識。
七十七、掠奪者？
答：第七識。
七十八、識不起轉識波浪？
答：使意成身，根塵無染。
七十九、心不起轉識波浪？
答：照見五蘊皆空。
八十、因緣法則？
答：生滅自然。
道可道，起因於此，推理成巧偽。
八十一、忘我修行？
答：直接識開理通，一般人提識理，功用智生。
八十二、加持身？
答：菩薩道行者，應化身得佛力加持。
八十三、安住於所證得之果位？
答：此乃住於境界，無法究竟圓滿。
八十四、取著禪定中所現的種種異境？
答：此乃貪著禪味。
入其境界，提昇受制，修行之大忌。
八十五、法身有相否？
答：法身空相，等同虛空。
法身有相，乃空相。
八十六、何謂供養？
答：親近、奉事、尊敬是也。
八十七、依報？正報？
答：依住色身謂之依報。
正報以淨業，依正法，得以親近善道。
八十八、受記乃成佛之認定嗎？
答：得佛加持，行佛事終將成佛稱謂受記。
八十九、何以稱謂兩足尊？
答：修行善道，習佛行徑。
足遍十方法界，法力無邊。
九十、何謂定業？
答：成形之業謂之定業。
善業受樂果，惡業受苦果。
九十一、定學？慧學？
答：定學，轉識成智。
慧學，識開理通。
九十二、定業與不定業？
答：定業乃定受果報之業。
不定業乃不一定受果報之業。
九十三、不共法？
答：不同於他，乃大乘菩薩成佛之法。
所謂不共乃指不同於二乘。
九十四、業因能變？
答：第一至第八藏識種子，含於八識田中，即阿賴耶識是也。
念念相續，前因後果時刻轉變，此不定之果，因其業因能為心識所控。
九十五、有教無人？
答：僅有教法而無真正修行和證悟者。
九十六、成住壞空？
答：成，混屯初成之宇宙。
住，各安天命。
壞，萬法歸於壞滅。
空，僅剩虛空一片。
僅五濁人間，有此劫數。
九十七、大乘菩薩的觀慧？
答：無作者，亦無受者。
九十八、如何無諍？
答：安住於空的道理。
九十九、頓教？
答：不歷漸次，直截根源，頓時開悟，以心傳心之授教方法。
一ＯＯ、何謂上等善人？
答：至善無善，唯獨成佛方稱上等善人。
荷澤神會︽顯宗記︾
無念為宗，無作為本，
真空為體，妙有為用。
夫真如無念，非想念而能知；
實相無生，豈色心而能見！
無念念者，即念真如；
無生生者，即生實相。
無住而住，常住涅槃；
無行而行，即超彼岸。
如如不動，動用無窮，
念念無求，求本無念。
菩提無得，淨五眼而了三身；
般若無知，運六通而弘四智。
是知即定無生，即慧無慧，
即行無行，性等虛空，體同法界。
六度自茲圓滿，道品於是無虧，
是知我法體空，有無雙泯。
心本無作，道常無念，
無念無思，無求無得，
不彼不此，不去不來。
體悟三明，心通八解，
功成十方，富有七珍，
入不二門，獲一乘理。
妙中之妙，即妙法身；
天中之天，乃金剛慧。
湛然常寂，應用無方，
用而常空，空而常用。
用而不有，即是真空；
空而不用，便成妙有。
妙有即摩訶般若，
真空即清淨涅槃。
般若是涅槃之因，
涅槃是般若之果。
般若無見，能見涅槃；
涅槃無生，能生般若。
涅槃般若，名異體同，
隨義立名，故云法無定相。
涅槃能生般若，即名真佛法身；
般若能建涅槃，故號如來知見。
知即知心空寂，見即見性無生，
知見分明，不一不異。
故能動寂常妙，理事皆如，
如即處處能通，達即理事無礙。
六根不染，即定慧之功；
六識不生，即如如之力。
心如境謝，境滅心空，
心境雙亡，體用不異。
真如性淨，慧鑑無窮，
如水分千月，能見聞覺知，
見聞覺知而常空寂。
空即無相，寂即無生，
不被善惡所拘，不被靜亂所攝，
不厭生死，不樂涅槃。
無不能無，有不能有，
行住坐臥，心不動搖，
一切時中，獲無所得。
三世諸佛，教旨如斯，
即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖，
共傳無住之心，同說如來知見。
至於達摩，屆此為初，
遞代相承，於今不絕。
所傳祕教，要藉得人，
如王髻珠，終不妄與。
福德智慧，二種莊嚴，
行解相應，方能建立。
衣為法信，法是衣宗，
唯指衣法相傳，更無別法。
非衣不傳於法，非法不受於衣；
衣是法信之衣，法是無生之法。
無生即無虛妄，乃是空寂之心，
知空寂而了法身，
了法身而真解脫。
︽般若波羅蜜多心經︾
唐三藏法師玄奘奉詔譯
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不
異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法
空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻
舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至
無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般
若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三
世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大
神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波
羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩堤薩婆訶
摩訶般若波羅蜜︵三稱︶
南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

︽三皈依︾
自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心
自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海
自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙
和南聖眾