4. 楞嚴經答問

 

【藥師琉璃光如來本願功德經】
如是我聞：一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾芻眾八千人
俱；菩薩摩訶薩三萬六千；及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、
非人等
，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。
爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵
，曲躬合掌，白言：「世尊 惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，
令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」
爾時，世尊讚曼殊室利童子言：「善哉 善哉 曼殊室利 汝以大悲，勸請我說
諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦
聽 極善思惟，當為汝說。「曼殊室利言：﹁唯然 願說，我等樂聞。」
佛告曼殊室利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉
璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師
、佛、薄伽梵。曼殊室利 彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願
，令諸有情，所求皆得。
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無
邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，
身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴，
過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用
物，莫令眾生有所乏少。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲
聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆
令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、
盲、聾、瘖、、攣、躄、背僂、白癩、顛狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得
端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無
親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉
皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨
女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔網，解脫一切外道纏縛。若墮
種種惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，繫閉牢獄，或
當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力
故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。
得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建
立之。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。
若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘
塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。
曼殊室利 是為彼世尊 藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十
二微妙上願。復次，曼殊室利 彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時，所發大願
，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，
無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，
皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶
薩：一名日光照，二名月光照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉
能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利 諸有信心善男子、善女
人等，應當願生彼佛世界。」
爾時，世尊復告曼殊室利童子言：﹁曼殊室利 有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝
，不知布施及施果報。愚痴無智，闕於信根。多聚財寶，勤加守護，見乞者來，
其心不喜，設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積
集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者 彼
諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來
名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中。得宿命
念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有，悉無貪惜。漸次尚
能以頭目、手足、
血肉、身分，施來求者，況餘財物。
復次，曼殊室利 若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅，而
破軌則；有於尸羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於
佛所說契經深義，不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他
，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。
此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，
便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以
彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調
意樂，便能捨家，趣於非家。如來法中，受持學處，無有毀犯。正見多聞，解甚
深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。
復次，曼殊室利 若諸有情，慳貪嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受
諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱；
又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。
若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以
佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔，破
無明，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂愁苦惱。
復次，曼殊室利 若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作
增長種種惡業；展轉常為不饒益事，互相謀害，告召山林樹塚等神；殺諸眾生，
取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；魘魅
蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名
號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；
各各歡悅，於自所受，生於喜足，不相侵陵，互為饒益。
復次，曼殊室利 若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善
男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處。以此善
根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光
如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大
勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩
薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。或有因此生於
天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間
，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、
婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇
健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後
不復更受女身。
復次，曼殊室利 彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦
，瘦、乾消、黃熱等病，或被魘魅蠱毒所中，或復短命，或時橫死，欲令是等
病苦消除，所求願滿。
時彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中，出大光明，
光中演說大陀羅尼曰：『南謨薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕薜琉璃 喇婆 喝囉闍
也 怛他揭多耶 阿囉喝帝 三藐三勃陀耶 怛姪他 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞
殺社 三沒揭帝 莎訶』
爾時光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
曼殊室利 若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食
、或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，至
心念誦，皆得如是，無病延年。命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是
故曼殊室利 若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，
常持此咒，勿令廢忘。
復次，曼殊室利 若有淨信男子、女人，得聞藥師琉璃光如來、應正等覺所有名
號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華、燒香、塗香、作眾伎樂，供養
形像。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供
養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，
乃至菩提。
爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊 我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨
信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其
耳。世尊 若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書，若教人書；恭
敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂而為
供養。以五色綵，作囊盛之，掃灑淨處，敷設高座而用安處。爾時，四大天王與
其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊 若此經寶流行之處，
有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處，無復橫死
，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣。設已奪者，還得如故，身心安樂。」
佛告曼殊室利：「如是 如是 如汝所說。曼殊室利 若有淨信善男子、善女人
等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。
散種種華，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食
，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，
慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌讚，右繞佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，
思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂。求長壽，得長壽；求富饒，得富饒
；求官位，得官位；求男女，得男女。若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥
來集，或於住處，百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如
來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險
、惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至
心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬
彼如來者，亦皆解脫。
復次，曼殊室利 若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，惟當一心歸
佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼
五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定
不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養
彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，
安隱少病，無有非人奪其精氣。
爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚
深行處，難可解了，汝為信不 」阿難白言：「大德世尊 我於如來所說契經，
不生疑惑。所以者何 一切如來身語意業，無不清淨。世尊 此日月輪可令墮落
，妙高山王可使傾動，諸佛所言，無有異也。世尊 有諸眾生，信根不具，聞說
諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝
利 由此不信，返生誹謗，彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」
佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，
墮惡趣者，無有是處。阿難 此是諸佛甚深所行，難可信解，汝今能受，當知皆
是如來威力。阿難 一切聲聞、獨覺、及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，
唯除一生所繫菩薩。阿難 人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊
藥師琉璃光如來名號，復難於是。阿難 彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量
善巧方便，無量廣大願。我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，
善巧方便，無有盡也 」
爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬
合掌，而白佛言：「大德世尊 像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病
羸瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬、朋友知識，啼泣
圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。然諸有
情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼
王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人親屬、知識，若能為彼歸
依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡。
或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五
日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報。由自
證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子、善女人等，皆
應受持藥師琉璃光
如來名號，隨力所能，恭敬供養。」
爾時，阿難問救脫菩薩曰：﹁善男子 應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來
續命幡燈，復云何造 ﹂救脫菩薩言：﹁大德 若有病人，欲脫病苦，當為其人
，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜
六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；造彼
如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕
；造五色綵幡，長四十九手；應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不
為諸橫惡鬼所持。
復次，阿難 若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，
自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利、
灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦諸繫閉。依前所說供養之法，供養
彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安隱。風
雨順時，穀稼成熟。一切有情，無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有
情者。一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利、灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得
增益。阿難 若帝后妃主、儲君王子、大臣輔相、中宮綵女、百官黎庶，為病所
苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香
，病得除愈，眾難解脫。
爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子 云何已盡之命而可增益 」救脫菩薩言：「大德 汝豈不聞如來說有九橫
死耶 是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。」阿難
問言：「九橫云何 」
救脫菩薩言：﹁若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥
，實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心
不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，
終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。
二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪
其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所噉。七者、
橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困
，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可
具說。
復次，阿難 彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞
君臣法，毀於性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造
幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。﹂爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會座
，所謂：
宮毘羅大將 伐折羅大將
迷企羅大將 安底羅大將
頞羅大將 珊底羅大將
因達羅大將 波夷羅大將
摩虎羅大將 真達羅大將
招杜羅大將 毘羯羅大將
此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊 我等
今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率
，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨
於何等村城、國邑、空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，
恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或
有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。」
爾時，世尊讚諸藥叉大將言：「善哉 善哉 大藥叉將 汝等念報世尊藥師琉璃
光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」
爾時，阿難白佛言：「世尊 當何名此法門 我等云何奉持 ﹂佛告阿難：「此
法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔
除一切業障，應如是持。」
時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞、國王、大臣、婆羅門、居士、天
、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切
大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

答問篇
1、阿難！我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所
見？誰為愛樂？阿難白佛言：
世尊！如是愛樂，用我心目；由目觀見如來勝相，心生愛樂故？
答：如來問阿難，汝欲成佛，見有所因，愛有所緣，如何成佛？
眾善知初發之心，無由者寡，有求者居多，期盼自己能離苦得樂，卻不了解俗凡
有心，佛則無心之差別。

2、佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目；若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。
答：如來反問阿難，真心居於何處，若無法明覺察則無法自勝。
心念起時，解其因，究其由，即可自見所生之自念。

3、阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內；縱觀如來青蓮華眼
亦在佛面。我今觀此浮根四塵祗在我面；如是識心；實居身內？
答：阿難回答如來，眾生能辨之見聞覺知性在身內？
神識即靈氣，乃有覺之空覺體。空覺體無所。

4、阿難答言：世尊！在堂不見
如來，能見林泉，無有是處。
阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合
了知內身頗有眾生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生、髮長、筋轉.脈搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知汝言，覺了能知之心住在身內，無有是處。

答：阿難說：與如來同在堂中，不見如來但見林泉景物，焉有此番道理

佛說：阿難！汝即是如此，真心能自覺覺他，倘使無法自見沉浮於心海之眾生相，又如何見佛呢？

修行善道者，若無法自醒自覺，自覺覺他，又如何能覺行圓滿呢？

5、阿難！若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干，則心所知，身不能
覺，覺在身際，心不能知？
答：佛告知阿難，見聞覺知性，非於身外，若是能覺感之心離開身體，那是誰感
己感，汝覺誰覺呢？
如人飲水，冷暖自知，唯有自醒自悟，焉能心外覓法。

6、我今思惟，知在一處。
佛言：處今何在？
阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏？
答：阿難言已知思惟在一處。
佛問阿難，真心在於何處？
阿難答曰：能明覺察之心乃無感自能覺，如同思慮，本來存乎？
佛心不在內，不在外。阿難僅是不解無感怎能自覺呢？

7、佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如璃，彼人當以璃籠眼，當見山河，見
琉璃否？
答：佛告訓阿難，若汝所見正確，真心無感有覺，自能見聞，如此這般好比透過
琉璃觀象，琉璃存乎否？
動心作意，有其原由，若無法解其因，又如何了其果。真心存乎，僅是無罣礙。

8、佛告阿難：汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對？為不
眼對？若與眼對，暗在眼前，
云何成內？若成內者居暗室中，無日、月、燈，此室暗中皆汝焦腑？若不對者云
何成見？
答：如來云：如汝閉上眼睛，見暗同時，汝眼尚存乎否？倘使汝自認眼見為憑，
困於暗中，不解金剛法眼本自存乎，反困於幽閉。
譬如暗室，能覺察萬象者，即汝六根本識，透過六塵所產之六識，於六根尚存累
生累劫習氣之情況下，的確無法佛心自顯。

9、由心生故種種法生。
答：動心產相，無心無相。
有感而覺，思念其中；有覺無感，慧未明朗。自閉金剛法眼者即汝之見解。

10、阿難白佛言：世尊！我亦聞
佛與文殊等法王子談實相時，
世尊亦言：心不在內亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知；內無知故在內
不成身心相知，在外非義，今相知故，復內無見，當在中間？
答：阿難聽聞如來真言，如來也說心不居內外，所以理應居於中間？
眾善知當解外道邪論落兩邊，佛真言止善，不落邊亦於中道無取捨。

11、眼色為緣，生於眼識，眼有
分別，色塵無知，識生其中，
則為心在？
答：阿難認為眼識乃緣於色，非緣於心？
如來真言，眼識所產之分別心，緣於無知之六根舊習染，此根塵之染性即投生五
濁之緣由，佛與六道眾生差於識中之業淨與否。

12、佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然。
答：於濁土眾生，眾相斯空難於已經習以為常。
自勝乃成佛之關鍵，眾生自認之自然，實非真自然。

13、如來常說：諸法所生唯心所現；一切因果世界微塵，因心成體？
答：諸佛常說：萬法心造，隨及心生即法生，生滅本屬自然，故言如來。
雖言見性，然不可困於性中，故言見無見見。

14、汝言相類是義不然，何以故？如無手人拳畢竟滅，彼無眼者非見全無。
答：如來告訓阿難，種性各異，乏善根者如同無手者，舉臂亦不見其掌，然而覺
感尚存乎。
乏善根、福德，因緣，難得生極樂淨土；更言，善根、福德，因緣皆於自性之中
。

15、於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客，汝觀阿
難頭自搖動，見無所動，又汝觀我手自開合，見無舒卷，云
何汝今以動為身？以動為境？
從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自
取流轉。
答：如來真語告誡眾生，倘若不解塵居未淨之意識中，動心引意，塵識方顯，即
不知客塵與真心之別。
六祖云：舉心是妄。因於濁習染濁本真之佛性，故居於六道輪迴中之下下層人間
，僅次於牲畜，若不知自醒悟，則每況愈下，來世投生，情何以堪。

16、汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。（卷第二）
答：如來告訓阿難，覺感交替之心，非真心，真心無須感覺交替。
佛之言語相應而已。
提覺與感者尚屬六道輪迴眾生。

17、若見是物，則汝亦可見吾之見，若同見者名為見吾，吾
不見時，何不見吾不見之處？
答：如來告訓阿難，汝見焉同我見，吾受焉同汝感？
人人皆有本具之佛心性，當依正法自尋本自清明，莫要依人不依法。
魂實屬個體戶，我修焉同你修，故言佛心自求。

18、是文殊者為無文殊？
答：此乃因無壽者之相，方有此之言語。
文殊乃自己，非汝見之文殊。
眾生總取人相，見他之非，及他之感，自失自性，何處覓真我？

19、阿難！一切眾生輪迴世間由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二
見？
一者、眾生別業妄見，二者、
眾生同分妄見？
答：如來言，輪迴皆因分別所產顛倒，見妄當真，起因自業與共業。
分別心引分別性，移形換影，自擾自識，致使意中無法清淨。

20、阿難！若明際中，必無見者，
則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸群塞亦復如是？
答：若言真心空無一物，乃因自不生法取相，此時能自見，空體無中自生有，故
非無見？
佛之念，無念。於見色無生之狀態下，念念相續未曾斷滅，能見真空自妙有。

21、阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
答：佛言念轉性移，罪性本空。
性，本清淨。
識性本無記，心生念，使感覺交替五蘊滋長。

22、云何六入本如來藏妙真如性？（卷第三）
答：真性本能自用，亦指六根本能互用。
佛說，無染之識能空體識物，物我兩忘，真性自用。

23、佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說
性覺
妙明，本覺明妙？（卷第四）
答：如來答言說：汝較少接觸聽聞吾之宣說，故不甚解，覺空無體，體空容法界
之意。
空覺體中，存乎能融之靈覺性。靈覺有覺，然能不以覺為覺，靈覺有見聞覺知之
空性。

24、有所非覺，無所非明？
答：有覺非真覺，然若無覺則等同草木。
靈覺體，空覺性，僅屬相應，不言感覺。

25、如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼……等。
答：真心空無一物。
真性無染，故任憑萬象自生滅。

26、如來藏妙明心元，離即離非，
是即非即。
答：於第一義而不動。
真心無分別取相故不落兩邊，不困中道，亦不取於自然。
 

27、頭本自然，本自其然，無然非自。
答：六根本自清淨，無感能自應，若非如此即非本我。
倘使不解，念生於習染之中，未能明覺察未淨之根；習染成習性，自成識中物；
無法解因了果故輪迴不已。

28、第二義者？
答：第二義於行。功用有智謂之行。
第一義於念。

29、不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用？
答：當意中清淨，自生妙有之法，感覺無交替，自能相應萬象。
六根本能互通互用。

30、從無始來，循諸色聲逐念流轉。
答：困於動感之中，念念相續與雜思相應故無法究竟解脫。
因感逐念生情，情有所依覺起，感覺交替謂之眾生。

31、第二義門？（卷第五）
答：佛授之方便解脫之道。
方便法門萬千，皆稱之第二義門。
第一義門於自性不動處。

32、此根初解，先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從
三摩地得無生忍。
答：明見自性，心空法空，心法雙亡，自性顯真，亦不執真；覺性圓明，得金剛
不壞法體。
執我乃所心尚存，我執乃縱情所致，空體所以能空用，因於無我無執情。

33、入三摩地，初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了
然不生，如是漸增聞所聞盡，
盡聞不住覺所覺空，空覺極
圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。（卷第六）
答：深入自性經藏法海，駕駛自性法船，通究竟彼岸，於三摩地中心感意應，即
用即寂，於無生法中解其究竟三昧解脫之道。

34、我於彼前皆現其身而為說法，令其成就，是名妙淨三十二應。
答：千處祈求千處現，大慈大悲觀世音，應化不同身份，為度無明眾生。
眾生當習佛菩薩，隨其願力菩薩行，譬如與孩童言法，該言其能解之法，與婦人
則聽其言，再導正其觀念，此即學觀音大士之千處祈求千處現，不離不棄眾善知
。

35、悟無生忍？（卷第七）
答：得究竟解脫之道。
見色無生，陰魔盡散，法理自通。

36、妙性圓明，離諸名相本來無有。
答：方便法乃為尋回本自清淨之佛性。
佛說無說即是此意。

37、生力發明，熏以成業，同業
相感，因有感業，相滅相生，
由是故有眾生顛倒。
答：取見為見，見有所感，感入於識，成識中物；感己所見，識生其中，輾轉熏
陶謂眾生相，眾生無明故名顛倒。

38、歡喜地？（卷第八）
答：通達佛理。
此乃菩薩十地之初地。習佛正道解生了死者，神識常自悠遊。

39、法雲地？
答：妙法如雲，似幻化。
此乃菩薩十地之究竟，法理能融，成一切種智。

40、阿難，外分即是眾生，分外因諸渴仰。
答：如來言：阿難當解，自相外分名眾生相，分別有感即產共相。
自相乃無明大本營，其中存乎累劫之習氣，續之共相乃心意互緣己識田中之相。
此相即人我是非，亦稱謂之人相。

41、云何惡報從六根出？
答：六根本具見聞覺知性，倘使不淨即招感引惡。
六根本無記，故善惡盡納其中，善惡報皆同出於此，然因無記故無罪性。

42、一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動名為初禪。（卷第
九）
答：能空過，未能放下，借方便法屬短暫之清淨，此乃初禪。
空過，放下，大不相同；空過乃不提，放下即可不反覆。

43、一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。
答：入二禪者，較初禪者，放下更快。
雖未全然放下，然苦惱憂慮較不常提。

44、具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名
為三禪。
答：常自輕安，偶起禪悅，困彼悅中，名為三禪。
心能安然不入意境，雖意中尚染濁，然心能不與之緣相，即言六根偶能收攝。

45、一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有
所得心功用純熟，名為四禪。
答：未淨之意，常無擾於心，能持定安享天人之福。
心不為意引，然而意中尚有累劫未淨之習氣，故不可言真不動；真不動者，六根
可任意出遊。

46、空色既亡，識心都滅，十方寂然，無攸往，如是一類名無所有處。
答：人性盡除，心無取相生法，無明不再納入無記阿賴耶中，此神識安住於無所
有處。
究竟解脫者，神識則處於無識識。

47、識性不動，以滅窮研，於無
盡中，發宣盡性，如存不存，
若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。
答：意中清淨，窮空不盡空理，故困於自識清靜狀態，無法法力無邊。
空性，然無法空體空用，般若空慧，入於自識處，難離輪迴。

48、阿難當知，汝坐道場，銷落
諸念，其念若盡，則諸離念，
一切精明，動靜不移，憶忘
如一，當住此處，入三摩地，
如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
答：如來告訓阿難，自性道清淨與否在於心見性同時能識開理自通否，心若無法
明覺察即無法於念離念，陰魔因此滋長。
色陰居於未淨之識心中，於念生同時，能自見者，即可使之心意互不攀緣，念不
相續，色陰即不成魔，自生自滅。

49、又以此心，研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含
受魑魅或遭天魔入其心腹，無端
說法，通達妙義，非為聖證，
不作聖心魔事銷歇，若作聖解，即受群邪。
答：神識自顯相，乃未淨識中招感之邪，莫要識陰魔生，誤認為聖解法力。
識陰乃真陰魔，非心所能控，乃無端自顯相，除非性淨，寂然無生，否則一切所
見皆當視之邪虛。
邪魔外道常以自性所顯之妄相，成其論法之準則，眾善知當依循正統佛經文，莫
要依人不依法。

50、用心忘失恒審，溺於知見。
答：性無邪曲時，反忘失自心，狂心起，大增上慢生。
清朗之神識，誤認無染淨性，自悟自認成佛者，乃魔子孫。

51、阿難！如是十種禪那現境，
皆是受陰用心交互故現斯事，
眾生頑迷不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
答：入於定中，招感等同於己身妄想執著業習未淨之魂。
末法時期，所以魔強法弱，起因於自業招感，入魔而不自知覺，喜好神通法力乃
其主因，不依正法修善，但追尋外師自修自證之法，入魔誤認登聖，罪重自誤誤
他。
魂魄屬本體靈之異位見分；異位見分，有感無覺，等同無記識一般。
神識的樂行於感覺之前，覺感反困樂中，此成無法出離之執情不棄狀態，此乃愛
慾染心，困於愛樂故。
己之愛樂即是引導己入魔之主要原因。

52、動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是
人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。
答：陰是欲中物，欲乃貪之源，貪求乃念念相續促成想陰之主要原因。
藏識田本無物，覺感之交替所引之貪瞋癡無處藏身，入藏識田中成其常住客，於
生心作意同時顯其象，成其難斷之牽絆。
心本空轉，起因意中本自清淨無染污。
識陰乃客，心乃主，即靈學所謂之空靈狀態。

53、破佛律儀，潛行貪欲，口中好言災祥變異或言如來某處
出世，或言劫火，或說刀兵，
恐怖於人，令其家資無故耗散，此名怪鬼 年老成魔 惱亂是人 厭足心生 去彼人體

弟子與師俱陷王難 汝當先覺不入輪迴  迷惑不知 墮無間獄

答:甚多修行善道者慾求尚存 故與淨利相伴異行奇能之外道師契合 言語蠱惑眾生

令其顛倒不安 罪重而不自知 眾善知當自警惕 莫擾師之清淨 亦勿擾己心

倘使心真出家 無疑無憂 安然自在

戒律當守 張口勿誑妄 動念勿多心 勿擾清淨梵行

 

54. 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪
求冥感，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自
得無上涅槃，來彼求應，善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身，如百千歲，心
生愛染，不能捨離……？

答:習氣本非一朝一夕可盡散  自見念有所感 心有所應 若存乎絲毫貪愛難捨 易招外靈

引己之神識相感應 外放之神識導引天魔入法體 入魔而不自知覺

行者若有神通即是得佛加持 法理相融授予眾生安心之法門 非似天魔之顯神能 幻象邪術

妖言己之菩提果熟    

{又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中} 此段話即是持定狀態

尚未入魔時能自見魔心性 真入魔者自認己身之非凡 喜現神通 反難自覺

 

55. 口中常說，十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不

因修得，此名住世自在天魔？

答:外表出家未必真加 大德之相示現者未必真大德 口口聲聲念佛持咒者未必意業清淨

顯像大慈大悲者位未必真佛 於五濁末法 佛及菩薩常示現訓獸之師

魔雖顯自在之相  然總是造作特別 震撼人心  真自在乃心中無慾求

心性出離五濁並非易事 常念念自見本心 且不離善知善法

 

56.……此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化
為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本？（卷第
十）

答:不動心 無由的情境自生 譬如萬馬奔騰的擾己神識幽靜 此乃行陰尚存 倘若心不在意

幽陰之中更無一物 又何慮擾之與否  倘使情識無法住空者 行陰魔即無法根除

自覺習氣乃念生妄想之因 頓悟眾生皆化成中之物 可使神識能住空

 

57. 第一外道立無因論？

答:本末無因論乃悲觀宿命之論  宿命論者 隨波逐流 無法自勝 自勝乏力 歸咎命運

不信因果循環事在人為  意念自生 不解意中未能清淨之由 亦知煩惱憂

不識離苦得樂之道  乏力生根引憂 自困苦海沉浮 不信輪迴之定律 此乃外道立無因論

 

58. 阿難！如是十種禪那，狂解皆是行陰用心交互故現斯悟，眾生頑迷不自忖量，逢

此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語於我滅
後傳示末法，令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教
其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺王清淨
標指？
答覺行圓滿並非容易 自性之中含藏著不同性格之自我 一念玩心生即現自性孩童相

一念慈心起剎那成慈父 於念生續念滅 能明察秋毫不隱忍者 堪稱自覺

於念生念滅同時能識開理通者堪稱為空觀覺他 於念無念 見色無生 而後見無見見者

謂之覺行圓滿  佛心能自見魔性 而不為所動 魔則有無法隱忍之心

外道十種禪那為:

:第一外道立無因論；不信輪迴 單言宿命之迷疑論