6. 維摩詰經答問

《維摩詰經答問》
【卷上︱佛國品第一】
何謂出家？一
佛國品？二
眾所知識？三
大智本行皆悉成就？四
紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道？五
永離蓋纏，心常安住無礙解脫？六
念定總持辯才不斷？七
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧？八
逮無所得不起法忍，已能隨順轉不退輪，善解法相知眾生根？
九
諸大眾得無所畏？一
功德智慧以修其心？一一
相好嚴身色像第一？一二
深入緣起斷諸邪見，有無二邊，無復餘習？一三
佛，自在慧十力無畏，十八不共？一四
關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身？一五
善療眾病？一六
目淨脩廣如青蓮？一七
發阿耨多羅三藐三菩提心？二六
眾生之類是菩薩佛土？二七
菩薩成佛時，大乘眾生來生其國？二八
隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨。二九
菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨依佛智慧，則能見此佛土清淨？三
本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現？三一
為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳？三二
無生法忍。三三
佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。三四
【上︱方便品第二】
遊戲神通？三五
資財無量攝諸貧民？三六
雖為白衣奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界？三七
雖復飲食而以禪悅為味？三八
受諸異道不毀正信，雖明世典常樂佛法？三九
一切見敬為供養中最？四
速朽之法不可信也？四一
是身不實四大為家，是身為空離我我所？四二
佛身者即法身也？四三
【卷上︱弟子品第三】
宴坐？四四
夫宴坐者，不於三界現身意是為宴坐，不起滅定而現諸威儀是為宴坐，不捨道法而現凡夫事是為宴坐，心不住內亦不在外是為宴坐。
不斷煩惱而入涅槃是為宴坐，若能如是坐者佛所印可？四五
語默然而止不能加報？四六
白衣居士？四七
說法者當如法說？四八
法無眾生離眾生垢故？四九
法無有我離我垢故？五
法無壽命離生死故？五一
法無有人前後際斷故？五二
法常寂然滅諸相故？五三
法離於相無所緣故？五四
法無名字言語斷故？五五
法無有說離覺觀故？五六
法無形相如虛空故？五七
法無戲論，畢竟空故？五八
法無我所，離我所故？五九
法無分別離諸識故？六
法無有比，無相待故？六一
法不屬因，不在緣故？六二
法同法性入諸法故？六三
法隨於如無所隨故？六四
法住實際諸邊不動故？六五
法無動搖不依六塵故？六六
法無去來常不住故？六七
法順空，隨無相，應無作？六八
法離好醜，法無增損？六九
法無生滅，法無所歸？七
法過眼耳鼻舌身心？七一
法無高下，法常住不動？七二
法離一切觀行？七三
唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得，譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法？
七四
當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙？七五
以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法？七六
有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞？七七
住平等法，應次行乞食？七八
為不食故應行乞食？七九
為壞和合相故應取揣食？八
為不受故應受彼食？八一
以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證？八二
知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然、今則無滅。
八三
若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福、無小福；不為益、不為損，是為正入佛道，不依聲聞。八四
若如是食，為不空食人之施也？八六
斯有家名，辯才智慧乃能如是？八七
其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行，是故不任詣彼問疾？八八
若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。八九
不斷婬怒癡，亦不與俱；不壞於身而隨一相；不滅癡愛起於解脫？九
以五逆相而得解脫，亦不解不縛？九一
不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食？九二
不見佛，不聞法，彼外道六師︱富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。九三
入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。九五
其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異？九六
謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食。九七
於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？我言：不也。維摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。
九八
一切言說不離是相，至於智者不著文字故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也？
九九
得法眼淨？一 一
先當入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精？一 二
汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也。一 三
欲行大道莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火？
一 四
此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？
一 五
我觀小乘智慧微淺猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍？
一 六
自識宿命？一 七
時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法？一 八
敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義？一 九
無以生滅心行，說實相法？一一
諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。一一一
天眼所見為作相耶？無作相耶？假使作相則與外道五通等，若無作相即是無為，不應有見。一一三
得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國不以二相。一一四
禮維摩詰足已，忽然不現？一一五
無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。一一六
以心相得解脫時，寧有垢不？一一七
以妄想生；其知此者是名奉律，其知此者是名善解？一一八
自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也。一一九
無利無功德是為出家，有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法，無為法中無利無功德？一二
離六十二見，處於涅槃？一二一
降伏眾魔，度五道？一二二
淨五眼，得五力，立五根，不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無繫著？一二三
無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過；若能如是，是真出家？一二四
父母不聽不得出家？一二五
汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家，是即具足？
一二六
莫作是語，如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？一二七
何名為師？自疾不能救而能救諸疾？一二八
諸如來身即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱？一二九
【卷上︱菩薩品第四】
世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？一三
若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如佛所說。比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。
一三一
若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅？一三二
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得？一三四
一切眾生即菩提相？一三五
諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。一三六
菩提者不可以身得，不可以心得？一三七
寂滅是菩提滅諸相故？一三八
不觀是菩提離諸緣故？一三九
不行是菩提無憶念故？一四
慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故？一四一
一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足當知皆從道場來，住於佛法矣。一四二
雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。一四三
非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！即語魔言：是諸女等可以與我，如我應受。魔即驚懼，念維摩詰：將無惱我？欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰：波旬以女與之，乃可得去。魔以畏故，俛仰而與。一四四
樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇？一四六
我等云何止於魔宮？維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學，無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。一四七
夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
一四九
若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別；等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施？一五
【卷中︱文殊師利問疾品第五】
彼上人者難為酬對？一五三
善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊師利言：如是，居士！一五四
若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。一五五
從癡有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病。一五六
是疾，何所因起？菩薩病者以大悲起？一五七
此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。一五八
菩薩應云何慰喻有疾菩薩？一五九
說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生？一六
既知病本，即除我想及眾生想，當起法想？一六二
云何離我我所，謂離二法？一六三
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取証也？一六四
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲？一六五
於空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解？
一六六
又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心？一六七
︻卷中︱不思議品第六︼
不可思議品？一六八
知其意語？一六九
求法者非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求？一七
法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也？一七一
諸佛菩薩有解脫，名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減？一七二
或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日？一七三
若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何？
一七五
十方無量阿僧祇世界中作魔王者，都是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作魔王？一七六
【卷中︱觀眾生品第七】
行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故？一七七
菩薩所作功德，皆與一切眾生共之？一七八
菩薩欲依如來功德力者當住度脫一切眾生？一七九
無住則無本？一八
勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家有所分別為不如法？一八一
解脫者無所言說故吾於是不知所云，天曰：言說文字皆解脫相？一八二
天女，汝何所得？以何為証？辯乃如是！天曰：我無得無証，故辯如是，所以者何？若有得有証者，即於佛法為增上慢？
一八三
以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利佛！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也？一八四
若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？一八六
佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶然，無沒生也。一八七
菩提無住處是故無有得者？一八八
無所得故而得？一八九
【卷中︱佛道品八】
塵勞之疇為如來種？一九
智度菩薩母？……因以解人惑？一九一
【卷中︱入不二法門品第九】
不二法門？二 六
【卷下︱香積佛品第十】
佛說八解脫，仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食。二 九
清淨大菩薩眾？二一
維摩詰問眾菩薩言：諸仁者！誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，咸皆默然。二一一
願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。二一二
佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳？二一三
時化菩薩？二一五
是化菩薩，以滿 香飯與維摩詰？二一六
此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之？二一七
娑婆世界有十事善法諸餘淨土之所無有？二一八
饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德，是為八法？二一九
【卷下︱菩薩行品第十一】
若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。
二二一
諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事？二二三
於四攝法，常念順行。二二四
入一切諸佛法門？二二五
三藐三佛陀…？二二六
菩薩禪定智慧總持辯才，一切功德不可量也？二二七
在諸禪定，如地獄想？二二八
不盡有為？不住無為？二二九
【卷下︱見阿 佛品第十二】
汝欲見如來，為以何等觀如來？二三
正觀？邪觀？二三一
若諸法無沒生相，云何問言：﹁汝於何沒？而來生此？﹂
二三二
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡？二三三
有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此？
二三四
【卷下︱法供養品第十三】
決定實相經典？二三五
何謂法之供養？天曰：﹁汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養﹂。二三六
入大慈悲，離眾魔事及諸邪見？二三八
【卷下︱囑累品第十四】
求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說？二三九
世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立…？二四
1、何謂出家？（佛國品第一）
答：出離五慾六塵。
2、佛國品？
答：佛對佛說。
3、眾所知識？
答：所有的大善知。
4、大智本行皆悉成就？
答：皆能真性自用。
5、紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道？
答：護持三寶，正法傳世，自度度他。
6、永離蓋纏，心常安住無礙解脫？
答：究竟解脫。
7、念定總持辯才不斷？
答：智無礙。
8、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧？
答：此乃大願菩薩之行。
9、逮無所得不起法忍，已能隨順轉不退輪，善解法相知眾生根？
答：無生法忍，恆順眾生，隨緣盡份。
10、諸大眾得無所畏？
答：佛門即是安心法門。
11、功德智慧以修其心？
答：心能自生萬法，自淨自化。
12、相好嚴身色像第一？
答：得佛妙法身。
13、深入緣起斷諸邪見，有無二邊，無復餘習？
答：生心即能不作意，謂之於第一義而不動。
14、佛，自在慧十力無畏，十八不共？
答：法力無可限量，唯獨大涅槃者。
15、關閉一切諸惡趣門而生五道以現其身？
答：清淨涅槃，然能即相離相。
16、善療眾病？
答：知其病源，對症下藥。
17、目淨脩廣如青蓮？
答：眼通透徹虛空藏。
心淨已度諸禪定？心通相應眾菩薩。
久積淨業稱無量？佛心透澈無礙智。
導眾以寂故稽首？正法傳承自見佛。
既見大聖以神變？法無定法性自生。
普現十方無量土？唯獨佛國恆常居。
其中諸佛演說法？妙法自生樂無邊。
於是一切悉見聞？佛心性現得解脫。
法王法力超群生？佛之加持離輪迴。
常以法財施一切？無邊法財眾中僧。
能善分別諸法相？法性自顯應化身。
於第一義而不動？無念才得佛真靈。
已於諸法得自在？法力無邊佛慧生。
是故稽首此法王？感念十方一切佛。
說法不有亦不無？理通法融性自空。
以因緣故諸法生？菩薩無住度眾生。
無我無造無受者？心行處滅禪定中。
善惡之業亦不亡？無修無証乃真人。
始在佛樹力降魔？得佛庇蔭妙相生。
得甘露滅覺道成？煩惱菩提本一身。
已無心意無受行？神力自現性自真。
而悉摧伏諸外道？魔心魔性自調服。
三轉法輪於大千？正法住世度眾生。
其輪本來常清淨？清淨無為性最真。
天人得道此為証？依循佛法通清淨。
三寶於是現世間？人間有愛覺有情。
以斯妙法濟群生？轉法輪度有緣者。
一受不退常寂然？金剛不退真如心。
度老病死大醫王？自醫自症真佛子。
當禮法海德無邊？佛法良藥能治疾。
毀譽不動如須彌？空平等心平和性。
於善不善等以慈？大慈大悲濟群生。
心行平等如虛空？能融乃因性能通。
孰聞人寶不敬承？呎尺心頭佛心居。
今奉世尊此微蓋？誠信皈依自性佛。
於中現我三千界？法力自生極樂現。
諸天龍神所居宮？神遊任意逍遙行。
乾闥婆等及夜叉？共護正法法力增。
悉見世間諸所有？正知正見觀自在。
十力哀現是化變？戲夢一場乃人間。
眾 希有皆歎佛？如來自現清淨土。
今我稽首三界尊？三界一切諸菩薩。
大聖法王眾所歸？無上正等正覺成。
淨心觀佛靡不欣？法忍不生真清淨。
各見世尊在其前？眾皆成佛見原神。
斯則神力不共法？此等唯獨佛真體。
佛以一音演說法？相應之法心傳心。
眾生隨類各得解？甘露能療累劫病。
皆謂世尊同其語 入佛境界佛加持。
普得受行獲其利？奉依正法性自淨。
斯則神力不共法？無漏能得真解脫。
佛以一音演說法？不言之教悟無生。
或有恐畏或歡喜？同存善惡自相通。
或生厭離或斷疑？能自勝者般若生。
斯則神力不共法？自醒能力佛本具。
稽首十力大精進？勇者能醫無名症。
稽首已得無所畏？不二法門無畏懼。
稽首住於不共法？學佛成佛入佛國。
稽首一切大導師？一切菩薩摩訶薩。
稽首能斷眾結縛？一超佛地濁非濁。
稽首已到於彼岸？信願解行大涅槃。
稽首能度諸世間？眾生病故菩薩病。
稽首永離生死道？入佛境界極樂現。
悉知眾生來去相？六道出沒無止境。
善於諸法得解脫？轉識成智証菩提。
不著世間如蓮華？無住涅槃度眾生。
常善入於空寂行？清淨無為最高明。
達諸法相無罣礙？三十二相法相生。
稽首如空無所依？虛無之中妙相成。
18、發阿耨多羅三藐三菩提心？
答：願生佛國，先行開發無上正等、正覺之佛性。
19、眾生之類是菩薩佛土？
答：能容眾生即是佛土。
20、菩薩成佛時，大乘眾生來生其國？
答：眾生同一體性。
21、隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨。
答：累世習氣盡除，才能度化眾生。
22、菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨依佛智慧，則能見此佛土清淨？
答：無眾生相，故觀其靈不觀其形。
23、本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現？
答：真空妙有。
24、為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳？
答：眾生病所以菩薩病。
25、無生法忍。
答：法空是也。
26、佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。
答：佛住世，所以眾生得道。
27、遊戲神通？（方便品第二）
答：能意成身。
28、資財無量攝諸貧民？
答：眾生會主動親近佛法。
29、雖為白衣奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界？
答：心解脫乃真解脫，心向佛就是佛門中人。
30、雖復飲食而以禪悅為味？
答：禪悅食。
31、受諸異道不毀正信，雖明世典常樂佛法？
答：以出世之心，做入世之法。
32、一切見敬為供養中最？
答：無有我所、敬重所有未來佛。
33、速朽之法不可信也？
答：修行沒有捷徑。
34、是身不實四大為家，是身為空離我我所？
答：色身假合、唯靈覺不滅。
35、佛身者即法身也？
答：故曰靈修。
36、宴坐？（弟子品第三）
答：禪定。
宴坐乃動態，心有眾生之意，非定坐。
37、夫宴坐者，不於三界現身意是為宴坐，不起滅定而現諸威儀是為宴坐，不捨道法而現凡夫事是為宴坐，心不住內亦不在外是為宴坐。
不斷煩惱而入涅槃是為宴坐，若能如是坐者佛所印可？
答：能無住生心，是禪之基本。
能行無言之教，才是法力無邊。
38、語默然而止不能加報？
答：無話可說。
39、白衣居士？
答：帶髮修行者。
40、說法者當如法說？
答：故言不以知為知、不以見為見、才能謂正知見。
41、法無眾生離眾生垢故？
答：此乃無眾生相。
42、法無有我離我垢故？
答：人性盡除。
43、法無壽命離生死故？
答：究竟解脫，無壽者相。
44、法無有人前後際斷故？
答：心行處滅。
45、法常寂然滅諸相故？
答：無相無定法。
46、法離於相無所緣故？
答：因緣和合，無恆常。
47、法無名字言語斷故？
答：方便之需，無法貼切形容。
48、法無有說離覺觀故？
答：法無定性，不攝乃其主因。
49、法無形相如虛空故？
答：法有本質，然無恆常之定相。
50、法無戲論，畢竟空故？
答：方便第二義為依循，自能生法者方稱第一。
51、法無我所，離我所故？
答：無和合共相。
52、法無分別離諸識故？
答：自性能生法。
53、法無有比，無相待故？
答：有分別性，無分別心，才能無法執。
54、法不屬因，不在緣故？
答：法乃無中生有。
55、法同法性入諸法故？
答：如塵歸塵、土歸土。
56、法隨於如無所隨故？
答：法乃方便法，故無取捨。
57、法住實際諸邊不動故？
答：正法住世非假。
58、法無動搖不依六塵故？
答：不自困法中。
59、法無去來常不住故？
答：即用即滅。
60、法順空，隨無相，應無作？
答：萬法自生滅，心空法空。
61、法離好醜，法無增損？
答：大自然自取平衡，法乃自然道。
62、法無生滅，法無所歸？
答：法本無法，賴緣而生。
63、法過眼耳鼻舌身心？
答：超乎想像。
64、法無高下，法常住不動？
答：法乃應理方便之需。
65、法離一切觀行？
答：法無形象。
66、唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得，譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法？
答：法無定相，焉能取相，方便之需，譬喻之法，無實質形象。無記識，真如說。
67、當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙？
答：應根器譬喻說。
68、以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶然後說法？
答：持金剛心，轉正法輪。
69、有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞？
答：當法施於眾生。
70、住平等法，應次行乞食？
答：平等大愛眾生。
71、為不食故應行乞食？
答：知能借假修真，所以報色之身需食。
72、為壞和合相故應取揣食？
答：色身假合故取假合之物。
73、為不受故應受彼食？
答：假食物非法身之需，因於成全。
74、以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證？
答：容於虛空隨順因緣，此般無知無見禪定無相，順逆境現前皆甘之如飴。
75、知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然、今則無滅。
答：法自生滅，任憑自然。
76、若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福、無小福；不為益、不為損，是為正入佛道，不依聲聞。
答：正邪乃一體兩面，所種福田，迴向諸佛，習菩薩行道，報佛恩。此乃大乘佛弟子之基本情操。
77、若如是食，為不空食人之施也？
答：法理相融，法財施於眾，不可憑白接受供養。
78、斯有家名，辯才智慧乃能如是？
答：什麼叫辯才無礙，就是這樣。
79、其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行，是故不任詣彼問疾？
答：大乘僅一安心法門，別無他乘。
80、若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。
答：見 內之飯如等結緣者與自身所結之法緣。
81、不斷婬怒癡，亦不與俱；不壞於身而隨一相；不滅癡愛起於解脫？
答：婬怒癡，非身亦非心，止善圓融自解脫。
82、以五逆相而得解脫，亦不解不縛？
答：無自取困擾，困擾與汝何關。
83、不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食？
答：佛見無見，狀態抽象，無人我無分別故，借法離境，即用即寂，善緣結於法喜充滿之同時。
84、不見佛，不聞法，彼外道六師︱富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
答：無智無慧，不解正法乃邪師所引之意。此處指魔子魔孫，魔隨魔亦屬正常。想入魔道可接受供養。
85、入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。
答：心空法虛，無知無見，此岸彼岸。煩惱清淨同時存乎，故無須離，如汝等這般即使入定亦屬邪定。
86、其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異？
答：共業共相。
87、謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食。
答：此段指己飢己溺，視眾如己出，自身亦屬眾生，五濁行道解眾不足。
88、於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？我言：不也。維摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。
答：佛弟子，就事論理，心無恐懼才是。須菩提回答維摩居士言：無所懼。
89、一切言說不離是相，至於智者不著文字故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也？
答：於法無執，任其自生自滅，如此這般，空智可解吾維摩詰之意，何懼怕之有。
文字無自性，心不執法即是解脫。此時心能自生萬法與一切萬法相應。
90、得法眼淨？
答：無法執。
91、先當入定觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精？
答：直指人心，空觀起修，無論舊學新起，應其根器助度之。甚多出家眾心俗，盡納庸俗習性，不解何謂依法不依人。自誤誤他。
92、汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也。
答：佛心本清淨，勿教眾生自討痛苦之法。
93、欲行大道莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火？
答：心無正法者，才會授小乘法。
94、此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？
答：眾生皆想一世解脫。
95、我觀小乘智慧微淺猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。
答：小乘無法究竟。無法助度眾生。
96、自識宿命？
答：自解種性根源。
97、時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法？
答：維摩大法上乘，能究竟解脫眾苦。而我不究竟授眾生聲聞小乘不應眾生根器說法。
98、敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義？
答：做翻譯解說：無常故有生滅。無我義當尋真如。苦義有分別故。寂滅義乃以空歸空。
99、無以生滅心行，說實相法？
答：法空才能轉經，心中有法無法說佛學實相法。
100、諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。

答：諸法本無常，然而會自取平衡故，無常屬常，何苦之有，無法無需空，任其自由。

僅一靈覺，遇緣法自生，故任自滅。
101、天眼所見為作相耶？無作相耶？假使作相則與外道五通等，若無作相即是無為，不應有見。
答：一切所見當識之虛妄，非真相、真相，非真非假，取相乃外道論。真相，不動功用智，心行處滅，故無見。
102、得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國不以二相。
答：極樂永生，慧明達觀十方法界，此乃真佛見。
103、禮維摩詰足已，忽然不現？
答：禮敬退之。
104、無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。
答：別誤導，戒律乃中正自性，非自障自道。罪性本空，照見同時病已除。
105、以心相得解脫時，寧有垢不？
答：解脫同時即是離垢。
106、以妄想生；其知此者是名奉律，其知此者是名善解？
答：佛法乃真如自念謂之無生之法。自症自淨化，能善解即稱謂正遍知。
107、自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也。
答：忘卻佛心，本自能仁。大乘非如小乘尚存法執受限，自能達觀萬法。
108、無利無功德是為出家，有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法，無為法中無利無功德？
答：心無是非乃真功德，真功德乃真出家，出家者五蘊皆空。
109、離六十二見，處於涅槃？
答：佛見無見。
110、降伏眾魔，度五道？
答：佛能自見心魔，自淨自化。
111、淨五眼，得五力，立五根，不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無繫著？
答：出離、地獄、餓鬼、畜生、人、天之道。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼自通。信、念、定、慧、精進等力，信願解行定慧根，乃生聖道之基本。
112、無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過；若能如是，是真出家？
答：無彼無此，感覺不生，陰魔自除、慧明、無眾生相，眾生皆未來佛，皆吾之子，導以正法，使其自正信念，淨心無念，止善圓融。
113、父母不聽不得出家？
答：父母不許，不能出家。
114、汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家，是即具足？
答：即心即佛，心出家才是真出家。心有眾生才是真菩薩。
115、莫作是語，如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？
答：別如此言語，無生無滅之佛體，已無漏永生，何病之有。
116、何名為師？自疾不能救而能救諸疾？
答：有漏者何以成師。
117、諸如來身即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱？
答：法身靈體不同於假合色報之身。慧性淨白即得無量壽，佛體何疾之有。
118、世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？（菩薩品第四）
答：得佛加持，一世成佛。
佛雖授記，然成佛於何世？資質差別，未必一世即成佛。
119、若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如佛所說。比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。
答：三心不可得，此岸彼岸。
120、若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅？
答：實無特殊之待遇，乃為助度眾生而得佛菩薩淨化，故受記於彌勒，該言受記於眾生。此段告知眾生，得佛加持亦得自度自化，發菩提心，心有眾生。
121、若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得？
答：受記乃為助度眾生，菩薩道行者，續轉法輪，皆可得佛加持。
122、一切眾生即菩提相？
答：眾生皆有靈覺性。
123、諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
答：菩提本自性，慧明性自清。
124、菩提者不可以身得，不可以心得？
答：菩提乃指覺性，覺性乃片刻之頓悟，無法言語形容。
125、寂滅是菩提滅諸相故？
答：般若體空，自無生滅。
126、不觀是菩提離諸緣故？
答：菩提種性能於無念時自生法。
127、不行是菩提無憶念故？
答：指行處滅處，無法執。
128、慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故？
答：視眾如己出，無由無求。
129、一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足當知皆從道場來，住於佛法矣。
答：煩惱自能轉菩提。依教奉行，能到彼岸。
130、雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。
答：身受報，然而不可放逸自性，當借假體，尋回真靈。
131、非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！即語魔言：是諸女等可以與我，如我應受。魔即驚懼，念維摩詰：將無惱我？欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰：波旬以女與之，乃可得去。魔以畏故，俛仰而與。
答：修行者自認清淨，焉知自性起念盡是污穢，侍女服侍，自性心魔不生何穢之有，就人間修行，夫妻之行為乃正常。婬穢乃自認之與眾不同。無法面對心魔者，自擾自心乃真入魔，心自如如何魔之有。
132、樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇？
答：知心是幻。
133、我等云何止於魔宮？維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學，無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。
答：如何求解脫呢？維摩詰言，心點燈，點心燈，利眾無數能得究竟解脫。
134、夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
答：佛門中人，不可貪圖名聞利養，當以法施為重。
135、若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別；等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施？
答：法施眾生，無眾生相乃基本。
136、彼上人者難為酬對？（文殊師利問疾品第五）
答：維摩詰，難溝通。
137、善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊師利言：如是，居士！
答：大善知文殊師利佛，無念無漏性與虛空等。文殊師利言，彼此彼此。
138、若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。
答：此岸彼岸。不行而行，深藏不露。
139、從癡有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病。
答：眾生病從癡愛起
菩薩病從悲心起
故性未淨，有分別性。
140、是疾，何所因起？菩薩病者以大悲起？
答：菩薩悲心從何而來呢？無由無求之大慈心。
141、此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。
答：此段乃指本無病。
142、菩薩應云何慰喻有疾菩薩？
答：該如何為其分憂。
143、說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生？
答：立地成佛故此身彼身。菩薩行道，心清淨不住涅槃，教化眾生。傳承佛教，然心空性空，唯留方便之法不空。教導眾生如何空之放下，本非本心物之累劫疾病。己飢己溺，大慈大悲大愛。
144、既知病本，即除我想及眾生想，當起法想？
答：明心見性，無有對立分別想，無有我所，一行一相。
145、云何離我我所，謂離二法？
答：離我相能除我執，離人相能除我見。無執無見乃正知見。
146、是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取証也？
答：大悲心起，此乃無病之病。
故菩薩行道無法，見招拆招，以心應心。
147、菩薩斷除客塵煩惱而起大悲？
答：假合假病，何悲之有，故大悲不悲。
148、於空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解？
答：於度眾同時，自得解脫。
149、又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心？
答：自見習染之意。借力使力，轉識成智。進而識開理通。
150、不可思議品？
答：難以形容之妙。
151、知其意語？
答：此乃佛之神通能力。
152、求法者非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求？
答：滿足五欲六塵之求，果位証道之求……皆屬入魔。
153、法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也？
答：法本無形無相。何取之有。
154、諸佛菩薩有解脫，名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減？
答：大涅槃之菩薩有同等之法力。
155、或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日？
答：人間打禪佛七，護七，尚須靈性提昇禪定狀態，性空無我，才有七日以為一劫之作用。凡俗不解浪費青春。得佛護念者因於愛眾生勝於愛自身。
156、若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何？
答：大乘安心法門，能令魔心自歇。
157、十方無量阿僧祇世界中作魔王者，都是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作魔王？
答：魔王早成佛。
為護正法教化魔子魔孫之故，現魔王相。
158、行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故？（觀眾生品第七）
答：大慈大悲，心無障礙。
159、菩薩所作功德，皆與一切眾生共之？
答：眾生與菩薩同根源。
160、菩薩欲依如來功德力者當住度脫一切眾生？
答：能成佛，因於心有眾生。
161、無住則無本？
答：心歸虛空。
162、勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家有所分別為不如法？
答：心生而相生，故言舉心是妄。
缺乏自然，造作特別，有分別心性之修，非真佛子。
163、解脫者無所言說，故吾於是不知所云。天曰：言說文字皆解脫相？
答：真解脫者，心無相所以無法。文字言語屬方便法。
164、天女，汝何所得？以何為証？辯乃如是！天曰：我無得無証，故辯如是，所以者何？若有得有証者，即於佛法為增上慢？
答：以自己之知見，成衡量他人之標準，稱已自証，慢他之法。
165、以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利佛！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也？
答：心無眾生者，樂小法。
有為法者定然難究竟解脫。慈悲胸懷，視眾如己出，此乃大乘佛心。
駕大法船者，不樂小徑。
166、若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？
答：靈本無男女相之分別。
167、佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶然，無沒生也。
答：同歸佛土，靈魂不滅。
168、菩提無住處是故無有得者？
答：靈即覺性。
169、無所得故而得？
答：心空一切空，極樂自生。
170、塵勞之疇為如來種？（佛道品八）
答：善根不斷即得永生。
171、智度菩薩母？……因以解人惑？
智度菩薩母？以慧智為其母親。
方便以為父？自心對自性如父對子一般慈悲。
一切眾導師？時刻觀照自性，自成自師。
無不由是生？佛由菩薩圓融無量功德而成就自身。
法喜以為妻？法喜自薰，如妻之嬌柔。
慈悲心為女？滋養善苗，如子女日以繼夜成長一般。
善心誠實男？指傳承善知之種性。
畢竟空寂舍？清淨無為。
弟子眾塵勞？轉煩惱如教子般，成己之責任。
隨意之所轉？能容能自勝。
道品善知識？靈性依循靈清之經藏提昇。
由是成正覺？循序漸進，直至成佛。
諸度法等侶？自度，自己給自己信心。
四攝為伎女？自化，善巧方便之智，用於助度眾生。
歌詠誦法言？正法傳承。
以此為音樂？妙音是也。
總持之園苑？無礙智。
無漏法林樹？無法執。
覺意淨妙華？提色心成佛心。
解脫智慧果？智無礙。
八解之浴池？法力自然顯現。
定水湛然滿？法體自清淨。
布以七淨華？煩惱盡。
浴此無垢人？妙法身。
象馬五通馳？能運法。
大乘以為車？法喜施予眾生。
調御以一心？攝心無念。
遊於八正路？悠遊自在，遊戲三昧。
相具以嚴容？淨心無染。
眾好飾其姿？圓融眾生。
慚愧之上服？日新月異。
深心為華鬘？玄妙之法深不可測。
富有七財寶？取之不盡，佛法乃至寶。
教授以滋息？傳承正法，生生不息，如母生子般。
如所說修行？深心成道場。
迴向為大利？心有眾生。
四禪為床座？禪定狀態能自淨化靈性。
從於淨命生？自見佛性。
多聞增智慧？善緣廣結無設限。
以為自覺音？提昇於有形無形。
甘露法之食？佛言能滋潤善根。
解脫味為漿？親証能產悲憫心。
淨心以澡浴？無心自清淨。
戒品為塗香？持戒最莊嚴。
摧滅煩惱賊？自醫自症。
勇健無能踰？自立自強。
降伏四種魔？調處自性。
勝幡建道場？心融於法界。
雖知無起滅？永生，離輪迴。
示彼故有生？眾生病故菩薩病。
悉現諸國土？念念自見本心。
如日無不見？照破無明。
供養於十方？習佛存心。
無量億如來？法布施供養。
諸佛及己身？眾生及己心。
無有分別想？眾生同一體性。
雖知諸佛國？相由心生。
及與眾生空？無定相。
而常修淨土？習染除，性自淨。
教化於群生？自醫無由症。
諸有眾生類？各類眾生。
形聲及威儀？具不同形貌習性。
無畏力菩薩？菩薩施無畏。
一時能盡現？無畏施，即千處祈求千處現。
覺知眾魔事？六根收攝。
而示隨其行？情不入境度眾生。
以善方便智？借力使力。
隨意皆能現？心能自生萬法。
或示老病死？己飢己溺。
成就諸群生？無由無求。
了知如幻化？令眾生，知常念無常。
通達無有礙？解法理。
或現劫盡燒？解無常苦。
天地皆洞然？解無力感。
眾人有常想？無力感，能生大悲心。
照令知無常？無奈能長大慈心。
無數億眾生？眾未來佛。
俱來請菩薩？菩薩道先行。
一時到其舍？心開似三摩地。
化令向佛道？才能成正覺。
經書禁咒術？文字方便義。
工巧諸伎藝？方便第二義，乃為利眾設。
盡現行此事？能運法。
饒益諸群生？度眾生。
世間眾道法？萬教同宗。
悉於中出家？唯一心所造。
因以解人惑？自度化他。
172、不二法門？（入不二法門品第九）
答：心門。
173、佛說八解脫，仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食。（香積佛品第十）
答：禪悅之食更勝其他。
174、清淨大菩薩眾？
答：無住涅槃者。
175、維摩詰問眾菩薩言：諸仁者！誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，咸皆默然。
答：誰得清淨涅槃，如文殊師利一般，眾皆沉默。
176、願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。
答：佛菩薩飲食，與眾不同乃相應其味。無一美味遺漏。
177、佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳？
答：濁土眾生，靈性低等，度化不易，先以最下乘親近，薰陶，再導入上乘法，難免須自顯卑賤下等。
178、時化菩薩？
答：維摩詰即是地藏王菩薩，其分靈無數，神通法力無邊。
179、是化菩薩，以滿 香飯與維摩詰？
答：供養佛。
180、此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之？
答：應根授教。能不白費力。
181、娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有？
答：修禪，而後禪修。
182、饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德，是為八法？
答：伏心不易。相應一體兩面之法，才無相對立場，故言己飢己溺。菩薩一行一相、一心一德，度眾生即是度自身。
183、若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。（菩薩行品第十一）
答：一生補處乃靈覺住所。提昇再提昇，持金剛心轉不退輪，能得佛加持，離六道，而後住劫續修無上菩提，得大涅槃。
184、諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事？
答：八萬四千法，皆屬解脫之道，心如佛菩薩，才謂入諸佛法門。
185、於四攝法，常念順行。
答：恆順眾生。
186、入一切諸佛法門？
答：一通百解。萬教同宗。
187、三藐三佛陀…？
答：三形容無量，無邊無際法力無邊。
188、菩薩禪定智慧總持辯才，一切功德不可量也？
答：菩薩行道，經行同時轉經與諸佛菩薩相應，法力無邊。
189、在諸禪定，如地獄想？
答：不沉溺禪悅之中。
190、不盡有為？不住無為？
答：不盡有為乃佛。無止境之學習，法空是也。
不住無為乃菩薩。
為無為，生心同時不作意，自塵自淨，此時識心成空轉之空念狀態。
191、汝欲見如來，為以何等觀如來？（見阿 佛品第十二）
答：對如來何看法。
192、正觀？邪觀？
答：正觀，觀自在。邪觀反之。
193、若諸法無沒生相，云何問言：﹁汝於何沒？而來生此？﹂
答：此段乃自問之意。
言意為，若法無跡可尋，又該如何表達。
此岸彼岸，實無生滅。
194、菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡？
答：實相動態，無法取相。雖無法，然行善無終止；智慧生而無巧偽。
195、有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此？
答：佛告舍利，維摩居士來自於妙喜國。名號，無動佛。
196、決定實相經典？（法供養品第十三）
答：大乘經典。內含藏究竟解脫之法。
197、何謂法之供養？天曰：﹁汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養﹂。
答：法之供養以藥王為最最代表，藥王即是東方淨土琉璃光如來是也。
眾生當解佛之大慈大悲更勝其最最無上之威神法力。行者當持金剛不退心。學習佛、菩薩。
198、入大慈悲，離眾魔事及諸邪見？
答：藥王云：入佛境界，照見五蘊皆空，自觀自在。此乃清淨無住涅槃之大乘菩薩。
199、求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說？（囑累品第十四）
答：心有眾生者，得佛加持。
200、世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立…？
答：佛成全彌勒所言，持誦此經，轉大法輪者，亦得佛授記。