8. 見性成佛第9、10集

︻妙法蓮華經︱藥王菩薩本事品︼
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩，云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩
薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等，又他國土諸來
菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，
有佛號日月淨明德如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等
，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶香爐
，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩
、聲聞而坐其下；諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。是一切眾生
喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲
已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三
昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於
虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑旃檀，滿虛空中，如雲而下；又
雨海此岸旃檀之香。此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧
起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香｜旃檀、薰陸、
兜樓婆、畢力迦、沉水膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於
日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍
照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是
名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香
、末香、塗香、天繒、旛蓋，及海此
岸旃檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施亦所不及。善
男子！是名第一之施。於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各
默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩，作如是法
供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生
，即為其父而說偈言：
大王今當知 我經行彼處
即時得一切 現諸身三昧
勤行大精進 捨所愛之身
供養於世尊 為求無上慧
說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生
語言陀羅尼，復聞是法華經，八百千萬億那由他，甄迦羅、頻婆羅、阿婆等偈
。大王！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往
到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：
容顏甚奇妙 光明照十方
我適曾供養 今復還親覲
爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。爾時日月淨
明德佛，告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座
，我於今夜當般涅槃，又敕一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝，及
諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶臺
，及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後，所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供
養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分，入
於涅槃。爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸旃
檀為，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八
萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。爾時一切眾生喜見菩薩
復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，
及天龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語
已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾
，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時諸
菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀，而作是言：此一切眾生喜見菩
薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。於時一切眾生喜見菩薩，於大
眾中，立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故
。作是誓已，自然還復。由斯菩薩，福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世
界六種震動，天雨寶華。一切人天，得未曾有。佛告宿王華菩薩：於汝意云何？
一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千
萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至
足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土、山林河池、諸珍寶物而供
養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅
漢。是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。宿王華！譬
如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，
最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，眾山之中，須彌
山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中，最為其上。又如眾星之中，月天子最
為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除
諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，
此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王，此經亦復如
是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢、聖、學
、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢，辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說
，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中，亦為第
一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中，最為
第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。宿王華！此經能救一切眾生者
；此經能令一切眾生，離諸苦惱；此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池
，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火、如裸者得衣、如商人得主、如子得母、如渡
得船、如病得醫、如闇得燈、如貧得寶、如民得王、如賈客得海、如炬除闇。此
法華經亦復如是，能令眾生，離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得
聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。
若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、旛蓋、衣服；種種之燈，蘇燈油
燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利
油燈供養，所得功德亦復無量。宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無
量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受
。若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往
安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所
惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無
生法忍。得是忍已，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等
諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，
受持讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒、水不能漂，汝
之功德，千佛共說不能令盡；汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅
。善男子！百千諸佛，以神通力，共守護汝，於一切世間，天、人之中，無如汝
者，唯除如來。其諸聲聞、辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。宿王
華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者
，是人現世口中，常出青蓮華香；身毛孔中，常出牛頭旃檀之香，所得功德，如
上所說。是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。我滅度後，後五百歲中
，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便
也。宿王華！汝當以神通之力，守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良
藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者
，應以青蓮花，盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：此人不久，必當取草坐
於道場，破諸魔軍、當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生，老病死海。是故求佛
道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時，八萬四
千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來，於寶塔中，讚宿王華菩薩言：善
哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛，如此之事，利益
無量一切眾生。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無藥王菩薩摩訶薩（三稱）
︽見性成佛︾目錄
︻見性成佛︱第九集︼
用寂？寂用？一
心好、行善，何必需要學佛。師何觀此語？二
恩師對皈依之看法呢？三
為何密藏有一皈依上師？四
為什麼會有許多不同的﹃乘﹄？五
禪定何狀態？六
學習之最大障礙？七
念無不同於無念？八
三摩地？九
法昧？一
動念無由？一一
陶醉其中？一二
染業除，心體之染性何以尚存呢？一三
心體之染性，因染業而來嗎？一四
恩師屬十方法界之中嗎？一五
無虛無空無法界？一六
虛空藏法門屬大乘？與牟尼如來世尊安心頓教法門？一七
緣起性空？（有眾生）一八
有名修，有名相？一九
學無學？二
為無為？二一
念無念？二二
密藏非凡夫能習為何？二三
種福田？二四
忘心與淨心，不同於那裡？二五
流轉的道場？二六
無相修持法門？二七
何者可採修頓悟法門？二八
止觀乃思惟修，不同於聞思修？二九
觀世音菩薩成佛之法門？三
聞思修乃耳根圓通之基本？三一
止觀乃思惟觀之基本？三二
功德？三三
修行為何無境界可言？三四
疾病源頭位方何？三五
情緒與疾病有關連？三六
轉識成智容易嗎？三七
就人而言，理智理性？三八
思慮打於情緒之後？三九
大乘安心法門？菩薩觀心法門？四
止觀？觀心法門？四一
禪用狀態？四二
心體？四三
入解？四四
菩薩法則？四五
觀心無限量？四六
疑？四七
恩師請教您，心觀、空觀，有何不同？四八
禪宗心觀？空觀？四九
空性？性空？五
室內置盆水何用？五一
何以法無定法？五二
慧性？五三
何謂作意？五四
想因同時觀摩？五五
無記識實指第八藏識？五六
靈體？靈？五七
人性無聊於此？五八
貪著於前一境界？五九
非自性所生，乃去執見所生？六
執見尚存？六一
功德心？福公德？六二
自念無念？六三
第七識如何空轉？六四
我見？六五
以見證為主張，傳達我所心之方便法門？六六
如何除我所心？六七
意成身？六八
無作行？六九
法性與執？七
精神分裂？七一
心行處滅，何實之有？七二
無常義？七三
變化乃動態？七四
無心無苦？七五
解空義？七六
緣生緣滅，心自如如乃解寂滅義？七七
無我有他？七八
無我無人？七九
相應之法，對境起修，如何使心不雜亂？八
收之空無一物，放之大如須彌？八一
色見？八二
無見？八三
有功用智之心？無功用智之心？八四
如何學？八五
心有所感？八六
何以上師誘其貪欲生？八七
何謂種性？八八
能於心生相同時，使之生時不取嗎？八九
如何觀照自性？九
我在心中？九一
我不在心中？九二
小觀大？大觀小？九三
空觀法門能自見元神動象？九四
當慾求昇起，如飢似渴，求法亦同如此這般呢？九五
欲求時而不滿？九六
應身、法身、報身？九七
止念與止善不同？九八
性悟？心悟？九九
無因無果之修持方法？一
︻見性成佛︱第十集︼
學佛是學什麼？一一
正定之狀態？一二
苦、集、滅、道？一三
自然生相，自然剎相？一四
自己的自己看到自己？一五
若不知心目所在，則不能降伏塵勞？一六
無記無法，法空是也？一七
方圓之修心受制？一八
意念，無念狀態，故無自控問題？一九
允天肥土在？一一
甚多派系云一法深入何因？一一一
言一到五識，喧揚之用？一一二
雙修雙運屬魔考嗎？一一三
禪宗修行亦採雙修雙運法嗎？一一四
菩提大道之需？一一五
空觀是心觀法門嗎？一一六
破相論？一一七
合一禪定？一一八
實相般若與和合般若？一一九
本體用？本體住？一二
何謂有感而發？一二一
觀不同覺？一二二
行者離剛損益？一二三
異熟因，異熟果？一二四
福因福果？一二五
智因智果？一二六
阿闍世王問五逆經中所載之出佛身之血何意？一二七
破識顯根？一二八
捨識用根，意自成身？一二九
各識所提識理不同？一三
朦朧景色七分情？一三一
諸根不起善根？一三二
心中有佛，意念有佛，念念有佛成其自然，而後忘卻有佛？一三三
何以採觀相念佛法門？一三四
色染？一三五
識引心就犯？一三六
色陰區域？一三七
色不生識？一三八
牽一髮動全身之念念相續？一三九
想，智慧生？一四
境界現前第一至八識誰先動？一四一
法身即是靈覺體之軀體？一四二
靈覺體之歸屬？一四三
根？一四四
身分地位局限成就？一四五
自恃？自以為是？一四六
討厭其他人？一四七
死亡於鬼魂而言？一四八
上師曰：﹁心法不外傳﹂？一四九
何謂性？一五
雙運雙修屬邪教派嗎？一五一
心需意引？一五二
虛道，空道差別於？一五三
當你於得失上無取捨？一五四
如何除爭心？一五五
萬法心造？一五六
萬法心生？一五七
空觀論象法門？一五八
心定？心淨？一五九
達摩凝壁觀法門？一六
金剛心生，般若智除法門之基本？一六一
意念生起？一六二
金剛心生，般若智除法門與唯識法之別？一六三
無修謂之靈？有修謂靈體？一六四
何謂一合體？一六五
行起坐臥皆成功？一六六
惡運、惡緣、惡魔論？一六七
我想？感覺盡除？一六八
習染因何而生？一六九
為何要定慧等持？一七
唯心即是唯識論？一七一
有漏佈施？無漏佈施？一七二
識田運作，人各有異？一七三
識是什麼？一七四
天台宗之三觀？一七五
初風無雨？一七六
千頭萬絮，此時精神分裂的狀態？一七七
外靈介入？一七八
如何防止入魔？一七九
不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸（證道歌）？一八
不離當處常湛然，覓即知君不可見？一八一
諸佛法身入我性，我性同共如來合？一八二
轉識成智，靈性才能提昇？一八三
無中生有，因於般若體空，然而如何才能夠般若體空？ 一八四
何謂實相？一八五
執見盡除？一八六
即定無生？一八七
性等虛空？一八八
因何用而常空，空而常用？一八九
真空妙有狀態？一九
何謂摩訶般若？一九一
真空妙有乃清淨涅槃狀態？一九二
心能自生萬法？一九三
知心空寂，見性無生？一九四
如何才能達觀萬象？一九五
不為境界牽引謂之定？一九六
心如境謝，境滅心空（顯宗記）？一九七
如水分千月，能見聞覺知？一九八
空即無相？一九九
佛法非生滅法？二

荷澤神會︽顯宗記︾二一
般若波羅蜜多心經二一二
三皈依二一六

一、用寂？寂用？
答：用寂，法空。
寂用，空智。
二、心好、行善，何必需要學佛。師何觀此語？
答：心好行善，乃為人之本。善惡分別人各有異，若無良善慧智真善偽善定然不
易劃分。佛心無求、無記、無爭、無心，無非成全成就。學佛乃福慧雙修是也，
善，只是增長福報，不能解脫輪迴。
三、恩師對皈依之看法呢？
答：皈依僅形式，於修習仍然依法不依人。
四、為何密藏有一皈依上師？
答：除非天人師，否則皆無法授予無上甚深之法。
五、為什麼會有許多不同的﹃乘﹄？
答：乘，用來比喻佛法。
自度，小乘；自度助他中乘；自度度他大乘。
眾生根器差異，定慧等持，修與行同步，使靈性提昇，歸屬於自身之處。
六、禪定何狀態？
答：無思惟審慮之狀態即是禪定。可稱禪定三昧或三昧。
七、學習之最大障礙？
答：傲慢與偏見。
八、念無不同於無念？
答：禪定無妄，念無是也。
不念相，無念。
九、三摩地？
答：佛之常態心，正定是也。
十、法昧？
答：法本無法，無明盡除，法性本空，解此道理謂之法昧是也。
十一、動念無由？
答：行陰魔是也。
十二、陶醉其中？
答：定乃當下之如如，陶醉其中，受陰魔生。
十三、染業除，心體之染性何以尚存呢？
答：心體之染性被染業薰，故無明生，妄念起。
染業除，心體之能力尚存，僅是無無明。
十四、心體之染性，因染業而來嗎？
答：非也良徒。
心體本具足能力。習染，生生世世累積而得。
十五、恩師屬十方法界之中嗎？
答：可屬可不屬。
虛空藏法門之中有此說：﹁無虛無空，無法界﹂。
十六、無虛無空無法界？
答：無幻滅即是虛。
空無一物非真空，悠遊自在無所障礙就是空。
十七、虛空藏法門屬大乘？與牟尼如來世尊安心頓教法門？
答：定然。亦屬牟尼大乘頓教安心法門之一。
十八、緣起性空？（有眾生）
答：緣起，因緣和合而生，有生有滅。
佛心無生無滅故性空。
十九、有名修，有名相？
答：無修、無相，才能歸空自然。
二十、學無學？
答：學無止境之意。
不執法，法空。
二十一、為無為？
答：處於自在忘我狀態，空為。
二十二、念無念？
答：此乃無念狀態，淨心無念，空念。
二十三、密藏非凡夫能習為何？
答：有修之靈方可學習，乃因於累劫業力習染人性，嚴重影響念頭。
正念不足者容易自擾，所謂之入魔，密藏以習法為重，顯宗則習理。
二十四、種福田？
答：大悲心起方為種福田。
否則皆謂修福。
二十五、忘心與淨心，不同於那裡？
答：忘心｜歸空自然。
淨心｜無念是也。
二十六、流轉的道場？
答：法佈施即是法法相傳，使之眾生皆能離苦得樂。
二十七、無相修持法門？
答：唯禪定為其環節。
禪定已屬六根盡收攝狀態。
二十八、何者可採修頓悟法門？
答：利根者才能採此法門。
二十九、止觀乃思惟修，不同於聞思修？
答：止觀，空寂。
思惟指轉識成智。
聞思修乃觀心之修。
三十、觀世音菩薩成佛之法門？
答：六度般若是也。
然以其耳根圓通而一通百解。
三十一、聞思修乃耳根圓通之基本？
答：然也。
聞思修以空觀起修。
三十二、止觀乃思惟觀之基本？
答：正確。
止觀乃以自性起修。
三十三、功德？
答：六祖有言，見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功\r
德。
三十四、修行為何無境界可言？
答：不困於境界之中，故無境界可言。
三十五、疾病源頭位方何？
答：言語藏著危機，可解病源頭。
三十六、情緒與疾病有關連？
答：情緒發洩謂之性格，自醫自症於此下功夫。
三十七、轉識成智容易嗎？
答：靜定容易，轉識成智，般若智高……否則難也。
三十八、就人而言，理智理性？
答：感情用事，無智自理，下下智。
感性且缺乏理性，下智。
感性與理性同時存乎，中智。
理性且不感情用事，上智。
三十九、思慮打於情緒之後？
答：此即謂之感情於理智之前，預設立場是也。（可參閱無明妄念人性篇）
四十、大乘安心法門？菩薩觀心法門？
答：菩薩法門，漸修，皆採觀入、住、出，三心。
牟尼安心法門，頓悟，一超佛地。
四十一、止觀？觀心法門？
答：止觀乃思惟觀之基本。
止觀尚須入、住、出之思惟。
聞思修即是觀心法門，乃信解行合一之修。
止觀，漸悟漸修；觀心法門，頓悟漸修。
四十二、禪用狀態？
答：無用狀態，此無用指識心。
四十三、心體？
答：心體無作。
心體，識田加識心。
四十四、入解？
答：解生遷善，活用善知。
四十五、菩薩法則？
答：一心通萬法。
四十六、觀心無限量？
答：空觀。
四十七、疑？
答：疑本非心之物，知解善惡，無須疑，於人於事於物皆同。
四十八、恩師請教您，心觀、空觀，有何不同？
答：心觀觀觀，心生萬法，心觀。空觀無相。
四十九、禪宗心觀？空觀？
答：雖名佛心宗，然以無相修持，故屬空觀。
五十、空性？性空？
答：性無染著謂之空性。
人性盡除謂之性空。
五十一、室內置盆水何用？
答：潤其土之用。而今住宅非土宅，反害。
法亦因地制宜取用。
五十二、何以法無定法？
答：法本無法，賴緣所生。
五十三、慧性？
答：靈覺本具之見聞覺知，即稱之為慧。
五十四、何謂作意？
答：接連下一個念頭，謂之作意，亦稱提識理。
五十五、想因同時觀摩？
答：想陰魔動，此時自導自演。
五十六、無記識實指第八藏識？
答：凡夫空大當識，錯用於此。
五十七、靈體？靈？
答：有修成體謂之靈體。
無修鬆散之氣謂之靈。
五十八、人性無聊於此？
答：每個人都在做提識理的工作。
五十九、貪著於前一境界？
答：乃因於識陰魔未能盡除。
六十、非自性所生，乃去執見所生？
答：轉識成智。
六十一、執見尚存？
答：執見除才能真空而後妙有。
六十二、功德心？福公德？
答：有由之修，甚多修行善道者皆如此。功德在法身。此心態無進步可言，乃成
全自己積福德之心。
六十三、自念無念？
答：使之心體寂然。
六十四、第七識如何空轉？
答：不提識理，不動陰魔。
六十五、我見？
答：認定即成錯誤見解。
六十六、以見證為主張，傳達我所心之方便法門？
答：此謂之慢他之法。
六十七、如何除我所心？
答：無修、無證、無有我所。
有行、有義、心有眾生。
六十八、意成身？
答：究竟涅槃。
六十九、無作行？
答：不行而行。
七十、法性與執？
答：法性乃自生之相。
執乃外緣現前之感。
七十一、精神分裂？
答：強烈打擊，意念強加抗抵，此乃精神分裂症之主要原因。
七十二、心行處滅，何實之有？
答：實相無相。
七十三、無常義？
答：維摩詰言……，諸法畢竟不生不滅。
此乃大自然循環之道。
七十四、變化乃動態？
答：故謂無常。
七十五、無心無苦？
答：佛心透澈空。
謂之解苦義。
七十六、解空義？
答：於法無取著，性等虛空。
七十七、緣生緣滅，心自如如乃解寂滅義？
答：正確良徒。
七十八、無我有他？
答：己飢己溺，悲心起。
七十九、無我無人？
答：無有我所。
八十、相應之法，對境起修，如何使心不雜亂？
答：萬象是萬象，汝心自如如。
定慧等持是也。
八十一、收之空無一物，放之大如須彌？
答：指透澈之佛心。
八十二、色見？
答：透過識田觀相。
八十三、無見？
答：不納入識田觀相。
八十四、有功用智之心？無功用智之心？
答：有功用智之心｜空大。
無功用智之心｜識大。
八十五、如何學？
答：僅依道理學。
盡義理，尋根器。
八十六、心有所感？
答：有心謂之元神。
無心才能稱謂真如元神，靈覺是也。
八十七、何以上師誘其貪欲生？
答：貪欲非外緣，其貪欲尚存，不貪於此處，即貪於彼處，此乃種性，任其落地
即能生根。
八十八、何謂種性？
答：種性乃本質。
雖言佛心佛性人皆有之，然而資質實有差異。
八十九、能於心生相同時，使之生時不取嗎？
答：此謂之不在念上下功夫，空過、放下、自在，陰魔散之。
九十、如何觀照自性？
答：自醒自覺同時，自見之相即是習染，使習染不造新的因果，稱謂觀照自性。
九十一、我在心中？
答：我在心中正常，然自見動念否。
我在心中覺性提，乃思惟修入門。
九十二、我不在心中？
答：我不在心中，乃忘我狀態，此時覺不提，法力自生，此乃空觀入門。
九十三、小觀大？大觀小？
答：小觀大乃針孔見。
大觀小，能自見。
九十四、空觀法門能自見元神動象？
答：此時即是意成身。
九十五、當慾求昇起，如飢似渴，求法亦同如此這般呢？
答：此乃貪著禪味。
九十六、欲求時而不滿？
答：定心即可釋放。
九十七、應身、法身、報身？
答：應化身，亦屬法身所顯之相。
法身乃不滅真身。
報身乃法身於人間之行境。
九十八、止念與止善不同？
答：止念，乃止惡不生。
止善，念自滅。
九十九、性悟？心悟？
答：性悟乃空。
心悟乃真悟。
一ＯＯ、無因無果之修持方法？
答：歸零之修，此乃喚醒甚深無始無明為主之修行。
此法非無因果論，乃不咎其因果罷也。
寂然自生法。
一、學佛是學什麼？
答：學佛菩薩作為，轉凡成聖。
二、正定之狀態？
答：保持恆常永久的無中生有之極樂狀態。
三、苦、集、滅、道？
答：莫可奈何，是逼迫性，苦。
時而悲從中來，是招感性，集。
淨心無苦，無得失即滅。
看破、放下歸空自然，道。
四、自然生相，自然剎相？
答：聖人層面脫離六道者曰之自然生相。
汝終將成佛，而今生含死相，謂之自然剎相。
五、自己的自己看到自己？
答：成佛是也。
六、若不知心目所在，則不能降伏塵勞？
答：愛樂即是塵勞。心生愛樂，定為愛樂所拘，心無生滅，無此問題存乎。
七、無記無法，法空是也？
答：法本無法，相由心生。
八、方圓之修心受制？
答：此乃大乘才能成佛之理。
九、意念，無念狀態，故無自控問題？
答：此自控指心念，非意念本身。
十、允天肥土在？
答：此指無色界天一處，此處鳥語花香，非幻化，有人間五濁之相。
十一、甚多派系云一法深入何因？
答：非也，此一法深入非指法本身，乃指法門派別。不同派別各有其傳教次第。
法無局限，離境之須。
十二、言一到五識，喧揚之用？
答：此乃外向，真心藏於第八藏識。
十三、請教恩師，雙修雙運屬魔考嗎？
答：非也。此乃宿緣夫妻同修謂之雙修。雙修非凡夫能及，有修之靈體交合，起
因於運轉之靈氣法力不足，陰陽之氣協調借力使力，能力倍增，若行者年長歲壽
不足，恐圓融不及，此法乃捷徑。並非魔佔用人身，使之茫然愚昧。雙修雙運乃
夫妻靈體結合之修。此乃神交，提昇靈性，非肉體之結合，何魔之有。
十四、禪宗修行亦採雙修雙運法嗎？
答：法門千萬種，因材施教，必要時亦採用此法。
十五、菩提大道之需？
答：心觀。
十六、空觀是心觀法門嗎？
答：空觀，非屬心觀法門。
心觀，觀觀。
十七、破相論？
答：破識顯根之論。
十八、合一禪定？
答：如如不動群乖。
十九、實相般若與和合般若？
答：實相常住般若，萬物皆有之佛空智。然而無破識無法顯根，故六度波羅蜜和
合，成有用般若，乃慧性濁之五濁凡夫必修必習。
二十、本體用？本體住？
答：一體為用乃本體之用。
本體住，乃靈覺永存之意。
二十一、何謂有感而發？
答：心生念時，念帶動心，謂之有感而發。
二十二、觀不同覺？
答：觀乃能見之本能；覺因提識理。
二十三、行者離剛損益？
答：計較心即剛強心，保護自我凡俗心態，行者利益眾生唯有順從隨緣。
二十四、異熟因，異熟果？
答：此乃共業之意。
二十五、福因福果？
答：此乃福田自種之意。
二十六、智因智果？
答：此乃轉識成智。
二十七、阿闍世王問五逆經中所載之出佛身之血何意？
答：傷及出家人。
二十八、破識顯根？
答：即已見性。
二十九、捨識用根，意自成身？
答：此時根塵須無染。
三十、各識所提識理不同？
答：故生不同法相。
三十一、朦朧景色七分情？
答：此情即成障道緣。
三十二、諸根不起善根？
答：即無惡相隨。
三十三、心中有佛，意念有佛，念念有佛成其自然，而後忘卻有佛？
答：此乃觀相念佛修行基本。
三十四、何以採觀相念佛法門？
答：觀相念佛法門，乃為深入自性經藏。
三十五、色染？
答：色乃病之源，納入識田即成染濁。
三十六、識引心就犯？
答：識不生心，生即引。
三十七、色陰區域？
答：即指第八藏識。
三十八、色不生識？
答：色乃憑空捏造，識本自存乎。
三十九、牽一髮動全身之念念相續？
答：想陰魔生。
四十、想，智慧生？
答：動功用智。
四十一、境界現前第一至八識誰先動？
答：大凡經心而後作意，所作之意即是第八藏識習染。
然經心之前所提識理人各不同。
四十二、法身即是靈覺體之軀體？
答：靈覺體居於法身。
四十三、靈覺體之歸屬？
答：真體。
金剛不壞法身是也。
四十四、根？
答：本存在的能力，即是根。
四十五、身分地位局限成就？
答：能力局限發展。
故無身分及能力問題者，可更上一層。
四十六、自恃？自以為是？
答：自認不同其他人稱自恃。
自以為是乃心狂所導致。
四十七、討厭其他人？
答：討厭即是能量，能產不同產品。
四十八、死亡於鬼魂而言？
答：不得不歸之路。
四十九、上師曰：﹁心法不外傳﹂？
答：實屬多餘言語，法乃自生，心生法乃狀態。
生滅自由，外傳何由。
五十、何謂性？
答：性隨緣。
性乃本質之意。
五十一、雙運雙修屬邪教派嗎？
答：定淨雙運雙修非屬正統法派，然非屬邪教派。
止觀雙運雙修，乃正統法派。
五十二、心需意引？
答：六根出門，習染才被釋放。
故心意不離。
五十三、虛道，空道差別於？
答：同塵合光，聚散有別，聚為虛道，散為空道。
五十四、當你於得失上無取捨？
答：你就同時擁有得失，此謂止善。
五十五、如何除爭心？
答：得失心能除，爭心自除。
五十六、萬法心造？
答：心生念，萬象因之而生，於是心自生之象稱之萬法心造。
五十七、萬法心生？
答：乃指真空，妙有自得。
五十八、空觀論象法門？
答：空觀論相，屬達觀之入門。
相非心生，亦非意造，乃無中生有之幻象，故使之自生自滅。
五十九、心定？心淨？
答：心定，稱靈性。
心淨，稱靈覺性。
六十、達摩凝壁觀法門？
答：立物為體凝壁觀……若門、若牆……大凡障礙物為觀體……。
六十一、金剛心生，般若智除法門之基本？
答：此法採兩面法，不取智造，心自生法。
此法為使真空自妙有。
六十二、意念生起？
答：意念起於心自有感而發同時。
六十三、金剛心生，般若智除法門與唯識法之別？
答：同於轉識成智之唯識法。
自清楚心生何法，然視其萬緣，此時金剛心形成無依狀態。
金剛心無依即無攀緣之虞。
六十四、無修謂之靈？有修謂靈體？
答：靈所以成體，因於魄居其外。
六十五、何謂一合體？
答：單一取相，無法解真相為何。
萬象變化，有其邏輯理論，故謂一合體。
六十六、行起坐臥皆成功？
答：轉眼成佛一場空。
六十七、惡運、惡緣、惡魔論？
答：吾前言，任何擾人擾心之言談理論皆屬魔。
六十八、我想？感覺盡除？
答：我想，染著即是。
感覺盡除，無人相。
六十九、習染因何而生？
答：自生的是非即是習染。
七十、為何要定慧等持？
答：因於識田牽一髮動全身，故需定慧等持。
七十一、唯心即是唯識論？
答：指心識變現一切。
因法不離心識，故名唯識。
七十二、有漏佈施？無漏佈施？
答：有漏因於有求。
無漏因自性空性，無求無由。
七十三、識田運作，人各有異？
答：識田運作過程，人各有異，有人心自設限，運作困難，有人豪氣瀟灑，念生
念滅自然。
七十四、識是什麼？
答：六根對六塵，而生之了別作用。
七十五、天台宗之三觀？
答：此三觀指，空無自體之空諦、假生假相之假諦、中實道理之中諦。
七十六、初風無雨？
答：指初提之覺性，起不了大作用力。
七十七、千頭萬絮，此時精神分裂的狀態？
答：自相矛盾乃其主因。
幻聽、幻覺……亦視之正常，任其自然生滅。
七十八、外靈介入？
答：見聞覺知，皆是別人在用，此乃意識受控，即是外靈介入。
七十九、如何防止入魔？
答：心有眾生。
自性如魔，魔作為時而有之，故引邪魔趁虛而入其身體。
八十、不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸（證道歌）？
答：金剛不壞法身。
八十一、不離當處常湛然，覓即知君不可見？
答：理體空體。
八十二、諸佛法身入我性，我性同共如來合？
答：自性亦成佛。
自然起念之意。
八十三、轉識成智，靈性才能提昇？
答：空念尚需般若空智才能提昇。
八十四、無中生有，因於般若體空，然而如何才能夠般若體空？
答：六根收攝，人性盡除。
八十五、何謂實相？
答：實相乃指無相所見之真相。
八十六、執見盡除？
答：無色眼法眼之分別。
佛見是也。
八十七、即定無生？
答：直心稱無生。
八十八、性等虛空？
答：融於虛空。
指無漏性淨。
八十九、因何用而常空，空而常用？
答：因於不執法，法力自生。
九十、真空妙有狀態？
答：法力自然顯現，取之不盡，用之不絕。
九十一、何謂摩訶般若？
答：正智是也。
無所設限，無邊無際之大智慧。
九十二、真空妙有乃清淨涅槃狀態？
答：菩薩行道，悲心空智，無住而無所不住。
相不住心，所以真空，真空故妙有自生。
九十三、心能自生萬法？
答：所生之法亦無定相。
九十四、知心空寂，見性無生？
答：因於無知無見。
見性成佛。
九十五、如何才能達觀萬象？
答：理通法融。
涅槃才能達觀萬象。
九十六、不為境界牽引謂之定？
答：不攝住任何的外緣，即是在心上下功夫。
九十七、心如境謝，境滅心空（顯宗記）
答：即用即寂。
九十八、如水分千月，能見聞覺知？
答：靈本身淨，能透視空無一物之佛心。
九十九、空即無相？
答：相由心生，心不取相，即是無相。
一ＯＯ、佛法非生滅法？
答：乃無相心法。
荷澤神會︽顯宗記︾
無念為宗，無作為本，
真空為體，妙有為用。
夫真如無念，非想念而能知；
實相無生，豈色心而能見！
無念念者，即念真如；
無生生者，即生實相。
無住而住，常住涅槃；
無行而行，即超彼岸。
如如不動，動用無窮，
念念無求，求本無念。
菩提無得，淨五眼而了三身；
般若無知，運六通而弘四智。
是知即定無生，即慧無慧，
即行無行，性等虛空，體同法界。
六度自茲圓滿，道品於是無虧，
是知我法體空，有無雙泯。
心本無作，道常無念，
無念無思，無求無得，
不彼不此，不去不來。
體悟三明，心通八解，
功成十方，富有七珍，
入不二門，獲一乘理。
妙中之妙，即妙法身；
天中之天，乃金剛慧。
湛然常寂，應用無方，
用而常空，空而常用。
用而不有，即是真空；
空而不用，便成妙有。
妙有即摩訶般若，
真空即清淨涅槃。
般若是涅槃之因，
涅槃是般若之果。
般若無見，能見涅槃；
涅槃無生，能生般若。
涅槃般若，名異體同，
隨義立名，故云法無定相。
涅槃能生般若，即名真佛法身；
般若能建涅槃，故號如來知見。
知即知心空寂，見即見性無生，
知見分明，不一不異。
故能動寂常妙，理事皆如，
如即處處能通，達即理事無礙。
六根不染，即定慧之功；
六識不生，即如如之力。
心如境謝，境滅心空，
心境雙亡，體用不異。
真如性淨，慧鑑無窮，
如水分千月，能見聞覺知，
見聞覺知而常空寂。
空即無相，寂即無生，
不被善惡所拘，不被靜亂所攝，
不厭生死，不樂涅槃。
無不能無，有不能有，
行住坐臥，心不動搖，
一切時中，獲無所得。
三世諸佛，教旨如斯，
即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖，
共傳無住之心，同說如來知見。
至於達摩，屆此為初，
遞代相承，於今不絕。
所傳祕教，要藉得人，
如王髻珠，終不妄與。
福德智慧，二種莊嚴，
行解相應，方能建立。
衣為法信，法是衣宗，
唯指衣法相傳，更無別法。
非衣不傳於法，非法不受於衣；
衣是法信之衣，法是無生之法。
無生即無虛妄，乃是空寂之心，
知空寂而了法身，
了法身而真解脫。
︽般若波羅蜜多心經︾
唐三藏法師玄奘奉詔譯
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不
異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法
空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻
舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至
無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般
若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三
世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大
神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波
羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩堤薩婆訶
摩訶般若波羅蜜︵三稱︶
南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

︽三皈依︾
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
和南聖眾