6. 見性成佛第7集

︻妙法蓮華經︱藥王菩薩本事品︼
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩，云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩
薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等，又他國土諸來
菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，
有佛號日月淨明德如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等
，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶香爐
，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩
、聲聞而坐其下；諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
爾時彼佛，為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。是一切眾生
喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲
已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三
昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於
虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑旃檀，滿虛空中，如雲而下；又
雨海此岸旃檀之香。此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧
起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香｜旃檀、薰陸、
兜樓婆、畢力迦、沉水膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於
日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍
照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是
名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香
、末香、塗香、天繒、旛蓋，及海此
岸旃檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施亦所不及。善
男子！是名第一之施。於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各
默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩，作如是法
供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家，結跏趺坐，忽然化生
，即為其父而說偈言：
大王今當知 我經行彼處
即時得一切 現諸身三昧
勤行大精進 捨所愛之身
供養於世尊 為求無上慧
說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生
語言陀羅尼，復聞是法華經，八百千萬億那由他，甄迦羅、頻婆羅、阿婆等偈
。大王！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往
到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：
容顏甚奇妙 光明照十方
我適曾供養 今復還親覲
爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。爾時日月淨
明德佛，告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座
，我於今夜當般涅槃，又敕一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝，及
諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶臺
，及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後，所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供
養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分，入
於涅槃。爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸旃
檀為，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八
萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。爾時一切眾生喜見菩薩
復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，
及天龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語
已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾
，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時諸
菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀，而作是言：此一切眾生喜見菩
薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。於時一切眾生喜見菩薩，於大
眾中，立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故
。作是誓已，自然還復。由斯菩薩，福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世
界六種震動，天雨寶華。一切人天，得未曾有。佛告宿王華菩薩：於汝意云何？
一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千
萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至
足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土、山林河池、諸珍寶物而供
養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅
漢。是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。宿王華！譬
如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，
最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，眾山之中，須彌
山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中，最為其上。又如眾星之中，月天子最
為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。又如日天子能除
諸闇，此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一，
此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王，此經亦復如
是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢、聖、學
、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢，辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說
，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中，亦為第
一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中，最為
第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。宿王華！此經能救一切眾生者
；此經能令一切眾生，離諸苦惱；此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池
，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火、如裸者得衣、如商人得主、如子得母、如渡
得船、如病得醫、如闇得燈、如貧得寶、如民得王、如賈客得海、如炬除闇。此
法華經亦復如是，能令眾生，離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得
聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。
若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、旛蓋、衣服；種種之燈，蘇燈油
燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利
油燈供養，所得功德亦復無量。宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無
量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受
。若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往
安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所
惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無
生法忍。得是忍已，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等
諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，
受持讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒、水不能漂，汝
之功德，千佛共說不能令盡；汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅
。善男子！百千諸佛，以神通力，共守護汝，於一切世間，天、人之中，無如汝
者，唯除如來。其諸聲聞、辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。宿王
華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者
，是人現世口中，常出青蓮華香；身毛孔中，常出牛頭旃檀之香，所得功德，如
上所說。是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。我滅度後，後五百歲中
，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便
也。宿王華！汝當以神通之力，守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良
藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者
，應以青蓮花，盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：此人不久，必當取草坐
於道場，破諸魔軍、當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生，老病死海。是故求佛
道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時，八萬四
千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來，於寶塔中，讚宿王華菩薩言：善
哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛，如此之事，利益
無量一切眾生。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無藥王菩薩摩訶薩（三稱）
︽見性成佛︾目錄
︻見性成佛︱第十三集︼
識陰？一
如何離妄想、顛倒，而得清淨智？二
神有六大福德？三
心行皆止？四
五重唯識論？五
遣虛存實？六
捨濫留純？七
攝末歸本？八
隱劣顯勝？九
遣相證性？一
未修之靈空當識用？一一
性與心有何分別？一二
何謂戒定慧？一三
如何對境起修？一四
何謂觀點？一五
莫依心，可離苦？一六
無住為本？一七
無住涅槃？一八
何謂大乘禪定？一九
神會云：﹁汝之本性了無一物可知是真知；汝之本性了無一物可見是真見﹂？
二
禪空？二一
如何無我？二二
堅固不壞的是識本身，非心本身？二三
相貌氣宇，非外緣生，乃內緣，自薰陶所得？二四
華嚴經：﹁現在非和合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真體……法身真實
相。﹂？二五
共相論法門？二六
共相不共業？二七
六根外放病現身？二八
孫子的兩大土地，掌權者之高明作為？二九
招心法法門？三
為何性淨不容易？三一
識心空轉法？三二
空轉之識心，有何作用？三三
無非是定慧等持真空之原理？三四
習染是習染，我心自如如，採何法門？三五
習染非習染，真心本無物？三六
集中念力，收放氣穴？三七
何謂五行自運法門？三八
命門一點？三九
除？空？四
慧設限於智生之時？四一
如何除巧智，而生般若？四二
何者能生般若空智？四三
性空之後無染無淨？四四
望靈？四五
無智亦無得？四六
從何處起修？四七
不究其因，不知如何改？四八
倘使性空即陰魔自散？四九
淨心無染之狀態？五
無由之感？五一
如何使意成身？五二
功用無智？提功用智？五三
如何忘我？如何使心放鬆？五四
相滅相生，心自如如？五五
無作為本？五六
無相為體？五七
無念為宗？五八
引導？五九
你給予什麼，其接收什麼？六
第八藏識有沒有提？六一
能自見叫明心見性？六二
第六識即是罪性之源？六三
巧智？真智？六四
如何見真如？六五
不生心即無法自見？六六
我所硬，頑固定？六七
心引識為用？六八
得死法門？六九
氣？魄？七
菩薩與眾生有何不同？七一
入定時，入大樂狀態該如何？七二
法身需正法之香薰習？七三
心印？印心？七四
觀自在菩薩行？（心經）七五
深般若波羅蜜多時？七六
照見五蘊皆空？七七
度一切苦厄？七八
舍利子？七九
色不亦空？八
空不亦色？八一
色即是空？八二
空即是色？八三
受想行識亦復如是？八四
是諸法空相？八五
不生不滅？八六
不垢不淨？八七
不增不減？八八
法喜充滿為何因？八九
動靜有常定？九
如願？九一
如何成真體？九二
法乃智生之物？九三
聽得到的聲音？九四
為何無法安心？九五
得失心，因何而來？九六
懺？愧？九七
自我執見？九八
陰魔中的陰魔區域？九九
風動，草動，心亦動？風動，草動，不動心？一

︻見性成佛︱第十四集︼
想陰魔生？一一
法師不得接受供養之心態？一二
自發性自我催眠？一三
如何不在意？一四
自困自擾之主因？一五
恐？懼？一六
打坐乃為納天地之正氣，故夜晚不宜？一七
能力與才能不盡相同？一八
般若內就是內法？一九
般若外之法？一一
如何直心道場？一一一
如何除功用智？一一二
無生無不生？一一三
虛空無限量大？一一四
習染如何形成呢？一一五
卜卦無卦？一一六
觀相法門？一一七
使其自性相，自生自滅？一一八
幻想、妄想，皆是心靈世界？一一九
用法身控制修行持戒？一二
用色身造作善緣廣結？一二一
行於空道之基本？一二二
境遇種種個人問題？一二三
無法，法空是也？一二四
意自成身？一二五
空性，乃除第八藏識中之習染？一二六
空境？一二七
空心？一二八
空法？一二九
認定相同，諸如清明時節雨紛紛……？一三
心態成行，意難成身？一三一
佛質？法質？一三二
識無心？一三三
心不在焉？一三四
甚多陰魔同時產生？一三五
心取相與心生相有何差異？一三六
何時能修到佛心透澈空？一三七
功用智不提？一三八
為何安心同時，尚存疑慮？一三九
解情識住空之理，何以還會動感呢？一四
真空指第八非第七識？一四一
視一切常與無常皆平常？一四二
情識住空可使感生覺不提？一四三
我所？所心？一四四
識理依舊提，然功用無智？一四五
是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私？（道
德經）一四六
功成名遂，身退，天之道？一四七
寵辱若驚，貴大患若身？一四八
……知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆？一四九
何以菩薩無常心？一五
法身覺了無一物，本源自性天真佛？（證道歌）一五一
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒？一五二
夢裡明明有六趣？一五三
誰無念？誰無生？一五四
鏡裡看形見不難？水中捉月爭拈得？一五五
我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議？一五六
觀惡言是功德，此則成吾善知識？一五七
不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？一五八
覺即了，不施功，一切有為法不同？一五九
不求真，不斷妄，了知二法空無相？一六
自性所居？種性所居？一六一
不願就是反其意？一六二
如何絲毫無罣礙的生活著？一六三
止觀觀觀？一六四
意成識時，罪源受制？一六五
若意念無想當下？一六六
人德，人品限？一六七
如何得心法？一六八
一心體常住涅槃下？一六九
何謂自然？一七
空靈？一七一
無求者？有求者？一七二
七識對號八識入座？一七三
順我本意？一七四
是故空中無色？（心經）一七五
無受想行識？一七六
無眼耳鼻舌身意？一七七
無色聲香味觸法？一七八
無眼界？一七九
乃至無意識界？一八
無無明？一八一
亦無無明盡？一八二
乃至無老死亦無老死盡？一八三
無苦集滅道？一八四
無智亦無得？一八五
以無所得故？一八六
菩提薩埵？一八七
依般若波羅蜜多？一八八
故心無罣礙？一八九
相居心生？一九
住相生心？一九一
香思味？一九二
耳聞，覺而後思？一九三
念念之間起站第六識？一九四
思考能力人皆相同嗎？一九五
人見一德一失德，有一是得？一九六
意識之作用力，人皆相同嗎？一九七
識不生心？意不生心？一九八
修行勿擾﹁自立林﹂之說？一九九
困擾自產，理出頭緒，唯獨止念，所止何念？二

荷澤神會︽顯宗記︾二一
般若波羅蜜多心經二一二
三皈依二一六

一、識陰？
答：萬病皆有其源頭，納入識心，重複回憶，識陰是也。
二、如何離妄想、顛倒，而得清淨智？
答：此乃牽一髮動全身之理，思慮合一，生滅相自除，妄想可散盡；妄想除，心
安而顛倒無，此時心淨而萬法自生。
三、神有六大福德？
答：神通、慈仁悲心、悟無生、覺有情、兼愛能融、究竟解脫。
四、心行皆止？
答：沉空是病。
五、五重唯識論？
答：一、遣虛存實。
二、捨濫留純。
三、攝末歸本。
四、隱劣顯勝。
五、遣相證性。
六、遣虛存實？
答：空有相對，遣空存有。此乃轉識成智之須，直至無生法忍即無空有之問題。
此乃頓漸同存之法。
七、捨濫留純？
答：心境相對，捨境留心，心觀是也。
此缺點乃無法達觀。
八、攝末歸本？
答：體用相對，攝用歸體。
此乃定慧等持之理。
九、隱劣顯勝？
答：王所相對，隱所顯王，王通念，念通心。
此乃尋源尋根之理。
十、遣相證性？
答：事理相對，遣事證理。破識顯根，理通法融。
此乃破相論，頓教之法是也。
十一、未修之靈空當識用？
答：未修或靈淨不足之徒，自性用即取空大為用。
靈淨才稱識大為用，乃真如自起念。
十二、性與心有何分別？
答：性有分別。
心是無記。
十三、何謂戒定慧？
答：心地無非即戒，無自困擾之意。
靈覺不滅，正定是也。
慧即性。
十四、如何對境起修？
答：修行於境界中，能自見動念頭，此時第八藏識中之累世習染透過前七識，隨
外緣生同時做轉識成智自淨化。
十五、何謂觀點？
答：相較之下取平衡。
十六、莫依心，可離苦？
答：不在境上停留。
十七、無住為本？
答：內不住心。外不住相。
十八、無住涅槃？
答：無住為本，見即是主，此乃菩薩清淨涅槃。
十九、何謂大乘禪定？
答：禪師神會云：﹁不用心、不看淨、不觀空、不住心、不遠看、不近看、無十
方、不降伏、無佈畏、無分別、不沉空、不沉寂、一切妄想不生，是大乘禪定。
﹂
二十、神會云：﹁汝之本性了無一物可知是真知；汝之本性了無一物可見是真見
﹂？
答：此狀態乃性空涅槃。
二十一、禪空？
答：乃無中生有的一種自然。
二十二、如何無我？
答：靈性歸空自然才能無我。
二十三、堅固不壞的是識本身，非心本身？
答：第八藏識，習染累劫，永質不滅。
二十四、相貌氣宇，非外緣生，乃內緣，自薰陶所得？
答：離諸和合相，是名無上覺。
二十五、華嚴經：﹁現在非和合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真體……法
身真實相。﹂？
答：此論同於和合相共相論法門。
二十六、共相論法門？
答：相共相。一內相，一外相；一自生，一和合。
二十七、共相不共業？
答：菩薩行道非為一己之私，共相不共業，乃為己飢己溺之需。
二十八、六根外放病現身？
答：五蘊皆空用於此。
能照見著乃元神。
二十九、孫子的兩大土地，掌權者之高明作為？
答：招心法修行法門。
三十、招心法法門？
答：佛告眾生有無可限量之寶物於其他境界，此乃真語，引導心志迷失於利養名
聞，本性闇昧之五濁眾生，立其志向，尋求解脫之道。
三十一、為何性淨不容易？
答：習染如劃痕，有深淺不同，累劫根深蒂固之染濁，甚難盡除。
三十二、識心空轉法？
答：識有作用力，暫且不用，使識不生心。
三十三、空轉之識心，有何作用？
答：唯聖者能為。
此時累劫習染盡拋除。
三十四、無非是定慧等持真空之原理？
答：識心空轉修行法門之要領所在。
三十五、習染是習染，我心自如如，採何法門？
答：可採唯心淨意法門，用於陰魔生時。
三十六、習染非習染，真心本無物？
答：此即採取識心空轉修行法門。
三十七、集中念力，收放氣穴？
答：此乃五行自運法門。
三十八、何謂五行自運法門？
答：此乃納天地之氣，運自身之氣道，使體氣成形。
念力不通者，不採此法門。
三十九、命門一點？
答：可觀靈性定位。
四十、除？空？
答：除乃不取用。
空乃放下，空過。
四十一、慧設限於智生之時？
答：智生之時即是提功用智同時。
四十二、如何除巧智，而生般若？
答：法空是也。
四十三、何者能生般若空智？
答：智無礙者所生之法即是無漏法。
四十四、性空之後無染無淨？
答：性本自如如。
淨染因其分別所導致。
四十五、望靈？
答：自見反應謂之望靈。
四十六、無智亦無得？
答：靈覺由此生。
四十七、從何處起修？
答：巧奪天工的修行乃內自醒起修。
四十八、不究其因，不知如何改？
答：傻人究其因，聰明求其果。
四十九、倘使性空即陰魔自散？
答：本無陰魔。
第八藏識中，習染尚存所導致。
五十、淨心無染之狀態？
答：即是識田中之山河大地皆能容。
五十一、無由之感？
答：受乃感生，空之使自生滅。
五十二、如何使意成身？
答：感即止。
五十三、功用無智？提功用智？
答：功用無智乃靈覺。
提功用智乃覺。
五十四、如何忘我？如何使心放鬆？
答：協調於自然即可忘我。
力量僅置於當下，心自放鬆。
五十五、相滅相生，心自如如？
答：性本如如，因其無記。
五十六、無作為本？
答：不行而行即超彼岸。
五十七、無相為體？
答：心性合一，見相非相，即見如來。
五十八、無念為宗？
答：淨心無念，無空無不空。
修行即是保持無念之禪定狀態起修。
五十九、引導？
答：引導為使其自通達。
六十、你給予什麼，其接收什麼？
答：第八藏識有就好，不會計較念。
六十一、第八藏識有沒有提？
答：牽一髮動全身。
六十二、能自見叫明心見性？
答：能運法叫見性成佛。
六十三、第六識即是罪性之源？
答：第六識乃生心之處，生心即是罪源。
六十四、巧智？真智？
答：轉識成智所得乃巧智。
識開理通所產乃真智即空智是也。
六十五、如何見真如？
答：識開理通即見真如。
六十六、不生心即無法自見？
答：生心而後作意識理提。
六十七、我所硬，頑固定？
答：定位乃我所所引。
六十八、心引識為用？
答：見聞覺知源於此。
六十九、得死法門？
答：灰色、黑色人生，精神分裂病患，採此法門。
七十、氣？魄？
答：氣，此乃靈魂不滅。
魄，乃良善本質自生而成。
七十一、菩薩與眾生有何不同？
答：眾生修的是報身，乃為享福之需。
菩薩修的是法身，乃為解脫之用。
七十二、入定時，入大樂狀態該如何？
答：即刻下坐。
七十三、法身需正法之香薰習？
答：故齋戒自持，於起心動念同時。
七十四、心印？印心？
答：心印，法不外傳。
印心，傳心之法。
七十五、觀自在菩薩行？（心經）
答：此乃與虛空等，即是持淨達觀。
七十六、深般若波羅蜜多時？
答：依無上正等正覺，深入自性經藏。
七十七、照見五蘊皆空？
答：此時五蘊成空，因於自見空無一物之法身，能於自性生相同時，不取不著。
七十八、度一切苦厄？
答：法體本自清淨，憂悲苦樂乃塵勞，任憑生滅自然，自不生心住相。苦樂自度
，故無苦無樂。
七十九、舍利子？
答：魄氣是也。
習染散盡，靈淨同時魄氣自生，成靈之護體。此護體可使靈不鬆散。
八十、色不亦空？
答：經心而後作意。
經心之時根塵所生之染，即是習氣毛病。然而就元靈本身淨白，遇緣所生之
色見分別，非元靈之物，此習氣毛病乃過客。
八十一、空不亦色？
答：能自見識田，牽一髮動全身之象，但不住不取。故能自見所有習染，此習染
即是色。空乃動態，任其萬象自生自滅謂之空過放下。
八十二、色即是空？
答：遇緣和合所生之相，皆屬無法永生之色相。此相非真實故謂之空。
八十三、空即是色？
答：法雖無定法，然有其本質即本來元素。諸如水有水性，火有火性……遇緣才
能顯其性。
八十四、受想行識亦復如是？
答：萬法雖言心造，實乃性所引，當解因緣法則。
任憑陰魔自產生，真心能自見，皆視其正常，而後放下。
八十五、是諸法空相？
答：法空是也。
此乃止善圓融。融天地於一合體。
八十六、不生不滅？
答：空寂涅槃狀態自現。
八十七、不垢不淨？
答：恆順常與無常，皆持平常心。
八十八、不增不減？
答：法身淨性，恆常定。
八十九、法喜充滿為何因？
答：自然之感，無中生有。
九十、動靜有常定？
答：玄學妙門。
九十一、如願？
答：不如願，此願將來之我所。
九十二、如何成真體？
答：陰陽合為一體才能成真體。
九十三、法乃智生之物？
答：無智即可法空。
九十四、聽得到的聲音？
答：是能自覺察的本能。
九十五、為何無法安心？
答：安心因於無我。
九十六、得失心，因何而來？
答：我所心故有得失存乎。
九十七、懺？愧？
答：懺，魔自離。
愧，佛自生。
九十八、自我執見？
答：神力、助力，比不上意志力。
九十九、陰魔中的陰魔區域？
答：乃指困於自己的境界之中。
一ＯＯ、風動，草動，心亦動？風動，草動，不動心？
答：風動草動心亦動｜入境隨俗，平庸心。
風動草動不動心｜隔開觀感，非凡俗。
一、想陰魔生？
答：思其影像，動其心，皆屬想陰是也。
二、法師不得接受供養之心態？
答：人與人之間貴於信，人與佛菩薩之間貴於誠。
父母生養子女，貴於無求之愛。佛光普照，無收分毫。真正佛弟子皆該法佈
施，供養眾生。若法師存乎接受供養之心態，即屬魔子魔孫，非真佛子。
三、自發性自我催眠？
答：自律神經失調者。誤判機率高，此謂之自發性之自我催眠。
四、如何不在意？
答：轉所依心，故不在意。
五、自困自擾之主因？
答：心邪是也。
六、恐？懼？
答：心神不寧謂之恐。
自擾生憂謂之懼。
七、打坐乃為納天地之正氣，故夜晚不宜？
答：然也。
八、能力與才能不盡相同？
答：能力乃作用力。
才能乃經驗累積。
九、般若內就是內法？
答：法乃自生，非外緣和合之法，故稱內法。
十、般若外之法？
答：般若外無法。
十一、如何直心道場？
答：功用智定然先除。
十二、如何除功用智？
答：人性盡除，定慧等持。
十三、無生無不生？
答：虛空藏法門。
十四、虛空無限量大？
答：空非空，真融通。
自性如虛空，故說無有盡。
十五、習染如何形成呢？
答：萬象接收皆透過第七執著，而後納入心識第八藏識，謂之習染。
十六、卜卦無卦？
答：卜卦無卦，是自然卦。萬象納其中，乾坤共存沒，融天地於一合體。
十七、觀相法門？
答：第一義，合明耀樂。
第二義，法從中來。
第三義，習死活理。
十八、使其自性相，自生自滅？
答：此乃觀相修行法門基本。
十九、幻想、妄想，皆是心靈世界？
答：精神住宅區，各人選擇不同。
二十、用法身控制修行持戒？
答：禪修。
二十一、用色身造作善緣廣結？
答：修禪。
二十二、行於空道之基本？
答：運幻象。隨順眾生。
二十三、境遇種種個人問題？
答：自己看自己，覺體無處可躲藏，因於法體本自清淨。
二十四、無法，法空是也？
答：法無種子，心邪而生。
二十五、意自成身？
答：意若能成身，覺可不提，念能不依，憂自忘記。
二十六、空性，乃除第八藏識中之習染？
答：無法自見者，習染何除？
二十七、空境？
答：幻化之外緣，使自生自滅。
二十八、空心？
答：乃空如來藏，自性起修法相是也。
二十九、空法？
答：法相居於法身中，聚氣成魄，靈覺體自成，此乃真修行，不同於情不入境之
修身養性。
三十、認定相同，諸如清明時節雨紛紛……
答：隨心所欲，共業共相論。
三十一、心態成行，意難成身？
答：為欲所拘。
三十二、佛質？法質？
答：佛質此乃智。
法質此乃慧。
三十三、識無心？
答：二種狀態。一者成佛，一者即魔。
識非心，心非識；識無心，心無識。
三十四、心不在焉？
答：經心時，識理被阻隔，作意產無意狀態，即如此這般。
三十五、甚多陰魔同時產生？
答：有條有理，類別相生所引。
使之自依自道，自生自滅，照見五蘊皆空。
三十六、心取相與心生相有何差異？
答：住相才會取相。
心生相實屬自然。
三十七、何時能修到佛心透澈空？
答：作意之時。
三十八、功用智不提？
答：解心之所向。
能自見起心動念之意。
三十九、為何安心同時，尚存疑慮？
答：此乃細微魔事。戒持同時倘使無能力圓滿，放下同時，時而有此感屬常。
隨之提昇即無此疑慮。
四十、解情識住空之理，何以還會動感呢？
答：動感乃第六識之功用，情識住空乃不以感為感，並非無動感。
四十一、真空指第八非第七識？
答：真空乃人性除，故該言第八識。
四十二、視一切常與無常皆平常？
答：此謂情識住空。
四十三、情識住空可使感生覺不提？
答：此乃意成身之基本。
四十四、我所？所心？
答：我所乃自認。
加了所心，成我重。
四十五、識理依舊提，然功用無智？
答：空轉自然會止思停慮。
四十六、是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私
？（道德經）
答：所以能成聖，因於先天下之憂而憂，故靈覺長存。
成全眾生，即是成全自身。
四十七、功成名遂，身退，天之道？
答：戲夢人生，豐富與否，隨之落幕，終歸本位。
四十八、寵辱若驚，貴大患若身？
答：得失心存，自矜，自認與眾不同。
四十九、……知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆？
答：大公無私，順應常與無常，大道公正，至高無上，天之道，道法自然能久長
。生死命運亦屬常態。
五十、何以菩薩無常心？
答：悲心自生，視眾生如己出，施無畏故。
五十一、法身覺了無一物，本源自性天真佛？（證道歌）
答：理體聚氣而得。
此乃真如元神是也。
五十二、五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒？
答：即相離相。
五十三、夢裡明明有六趣？
答：塵染自迷。
五十四、誰無念？誰無生？
答：淨心。
佛心。
五十五、鏡裡看形見不難？水中捉月爭拈得？
答：鏡裡看形見不難｜念念自見本心之意。
水中捉月爭拈得｜法空是也。
五十六、我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議？
答：不思善，不思惡，謂之止善。
五十七、觀惡言是功德，此則成吾善知識？
答：萬象現前，正是轉識成智之時。
五十八、不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？
答：無生法忍，因於容他之道，我見盡除也。
五十九、覺即了，不施功，一切有為法不同？
答：修道悟理，而後依次第漸修，不被法轉。
六十、不求真，不斷妄，了知二法空無相？
答：一體兩面，無真無妄之分別，不落邊見。
六十一、自性所居？種性所居？
答：自性所居第八藏識。
第七識，元神種性所據。
六十二、不願就是反其意？
答：該敬心，而為之。
六十三、如何絲毫無罣礙的生活著？
答：除非意成身。
即情識住空是也。
六十四、止觀觀觀？
答：感覺，是自己加進來的。
六十五、意成識時，罪源受制？
答：第八藏識無記，何罪之有。
六十六、若意念無想當下？
答：情緒用言，誤論。
六十七、人德，人品限？
答：仁義道德，拿來中正自己。
六十八、如何得心法？
答：心法乃於無礙的狀態下自生。
六十九、一心體常住涅槃下？
答：法體，本無習染之靈覺種性。
七十、何謂自然？
答：自然即於取捨無關連。
自然乃恆常中的有常。
七十一、空靈？
答：此乃覺性不提之意。
無心空念。
七十二、無求者？有求者？
答：不擾人心者乃無求者。
有求者，多數以自我為中心。
七十三、七識對號八識入座？
答：一體兩面，舉心是妄。
七十四、順我本意？
答：人皆如此，故解其中難表白真理。
七十五、是故空中無色？（心經）
答：此乃真性自用，即是真如自起念之狀態。
七十六、無受想行識？
答：感而無受，受陰魔自滅。覺性不提，想陰本無。行陰幻象，夢幻泡影。識陰
無相，性淨狀態。
七十七、無眼耳鼻舌身意？
答：前五識僅屬媒界，使意成身，六根自淨化於此。
七十八、無色聲香味觸法？
答：根不染塵，色聲香味觸法即發揮不了功用力。
七十九、無眼界？
答：分別心除，平等性自生。
八十、乃至無意識界？
答：循序漸進，直至性淨涅槃。
八十一、無無明？
答：無礙智，法身成形。
八十二、亦無無明盡？
答：歸空自然，得金剛不壞法身。
八十三、乃至無老死亦無老死盡？
答：解十二因緣法則。
緣覺乘成。
八十四、無苦集滅道？
答：入四聖諦道，見性成佛。
八十五、無智亦無得？
答：佛見無見，佛智無智，無見無智乃真見真知。
八十六、以無所得故？
答：僅剩理體，歸空虛無。
八十七、菩提薩埵？
答：十方一切佛，一切菩薩摩訶薩。
八十八、依般若波羅蜜多？
答：持觀世音菩薩心咒，能得佛加持。
八十九、故心無罣礙？
答：此乃大乘安心法門。
九十、相居心生？
答：此乃六根外放，此時需收攝六根。
九十一、住相生心？
答：此時需照見五蘊皆空。
九十二、香思味？
答：舌乃媒介，舌中味蕾，先感後覺。
九十三、耳聞，覺而後思？
答：耳媒介，覺性附和，感反升起。
九十四、念念之間起站第六識？
答：直覺接之無由而生。
九十五、思考能力人皆相同嗎？
答：有修之靈，眨眼迅速。
九十六、人見一德一失德，有一是得？
答：大德無德。
行功立德，法身自養。
九十七、意識之作用力，人皆相同嗎？
答：動念時，意所引不同；意識作用相同。
九十八、識不生心？意不生心？
答：識不生心，無相是也。
意不生心，乃是在生心作意之間，作阻隔動作。
九十九、修行勿擾﹁自立林﹂之說？
答：靈覺不滅，魄氣自生。陰陽協調同時，匯集真氣。
一ＯＯ、困擾自產，理出頭緒，唯獨止念，所止何念？
答：唯獨心念，無第二念可止。
荷澤神會︽顯宗記︾
無念為宗，無作為本，
真空為體，妙有為用。
夫真如無念，非想念而能知；
實相無生，豈色心而能見！
無念念者，即念真如；
無生生者，即生實相。
無住而住，常住涅槃；
無行而行，即超彼岸。
如如不動，動用無窮，
念念無求，求本無念。
菩提無得，淨五眼而了三身；
般若無知，運六通而弘四智。
是知即定無生，即慧無慧，
即行無行，性等虛空，體同法界。
六度自茲圓滿，道品於是無虧，
是知我法體空，有無雙泯。
心本無作，道常無念，
無念無思，無求無得，
不彼不此，不去不來。
體悟三明，心通八解，
功成十方，富有七珍，
入不二門，獲一乘理。
妙中之妙，即妙法身；
天中之天，乃金剛慧。
湛然常寂，應用無方，
用而常空，空而常用。
用而不有，即是真空；
空而不用，便成妙有。
妙有即摩訶般若，
真空即清淨涅槃。
般若是涅槃之因，
涅槃是般若之果。
般若無見，能見涅槃；
涅槃無生，能生般若。
涅槃般若，名異體同，
隨義立名，故云法無定相。
涅槃能生般若，即名真佛法身；
般若能建涅槃，故號如來知見。
知即知心空寂，見即見性無生，
知見分明，不一不異。
故能動寂常妙，理事皆如，
如即處處能通，達即理事無礙。
六根不染，即定慧之功；
六識不生，即如如之力。
心如境謝，境滅心空，
心境雙亡，體用不異。
真如性淨，慧鑑無窮，
如水分千月，能見聞覺知，
見聞覺知而常空寂。
空即無相，寂即無生，
不被善惡所拘，不被靜亂所攝，
不厭生死，不樂涅槃。
無不能無，有不能有，
行住坐臥，心不動搖，
一切時中，獲無所得。
三世諸佛，教旨如斯，
即菩薩慈悲，遞相傳受。
自世尊滅後，西天二十八祖，
共傳無住之心，同說如來知見。
至於達摩，屆此為初，
遞代相承，於今不絕。
所傳祕教，要藉得人，
如王髻珠，終不妄與。
福德智慧，二種莊嚴，
行解相應，方能建立。
衣為法信，法是衣宗，
唯指衣法相傳，更無別法。
非衣不傳於法，非法不受於衣；
衣是法信之衣，法是無生之法。
無生即無虛妄，乃是空寂之心，
知空寂而了法身，
了法身而真解脫。
︽般若波羅蜜多心經︾
唐三藏法師玄奘奉詔譯
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不
異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法
空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻
舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至
無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般
若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三
世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大
神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波
羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩堤薩婆訶
摩訶般若波羅蜜︵三稱︶
南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

︽三皈依︾
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
和南聖眾